端午節怎麼定義

1、端午節是怎麼來的？

端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、天中節等，源於自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升於正南中天，處於全年最「正中」之位，即如《易經·乾卦》第五爻：「飛龍在天」。端午是「飛龍在天」的吉祥日子，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。端午節是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節。

端午節，本是上古先民創立用於拜祭龍祖、祈福辟邪的節日。傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，後人亦將端午節作為紀念屈原的節日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。端午節的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，在傳承發展中雜糅了多種民俗為一體，各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。

2、端午節是怎麼來的

端午節的由來主要有以下說法：1、紀念屈原；2、紀念吳國大將伍子胥；3、紀念孝女曹娥。

1、紀念屈原：屈原是戰國詩人及政治家，因主張政治改革，觸犯到貴族大臣們的利益，遭到排擠和流放，最後楚國被秦國打敗，屈原悲憤難耐，跳入汨羅江，以身殉國，老百姓為了紀念屈原，就把他跳江的日子定為端午節。

2、紀念吳國大將伍子胥：相傳春秋時期，楚國人伍子胥帶領吳軍殺入楚國首都，將已死去的楚平王鞭屍三百，報殺父殺兄之仇。後又帶領吳軍滅越國，越國國王勾踐將自身作為人質押在吳國，伍子胥勸諫吳王夫差殺勾踐，夫差不聽。後夫差聽信太宰伯嚭讒言，派人送一把寶劍給伍子胥，令其自殺。伍子胥死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。」吳王夫差聽後大怒，令人在五月五日將伍子胥的屍體沉於錢塘江中。當地百姓為了紀念他，便在這一天包粽子、賽龍舟。

　3、紀念孝女曹娥：相傳東漢上虞人，曹娥的父親溺於江中，曹娥尋找多日後，仍未找到其父，於是在五月五日的那一天，14歲的曹娥投江尋父。幾天後，曹娥抱著父親的屍體走出江。後人為了紀念曹娥的孝道，於是便將每年的五月五日作為節日紀念曹娥。

3、端午節的由來及特點？

端午由來端午亦稱端五,是我國最大的傳統節日之一。「端」的意思和「初」相同,稱「端五」也就如稱「初五」。因有端五之稱,古人也將五月里此前的幾天分別以「端」來稱呼。宋陳元靚《歲時廣記·端五》雲:「京師市塵人,以五月初一為端一,初二為端二,數以之端五。」五的五月正是「午」月。又因午時為「陽辰」,所以端五也叫「端陽」。五月五日,月、子又與相通都是五,故稱重五,也稱重午。地支序推算端五節、重五節的稱呼在唐以前就有了,因為唐太宗的生日是八月初五日,為了,改五為午,始有端午節、重年節稱,此外,端午節還有許多別稱,如夏節。端午是夏季最大的民間節日,它的節俗活動有許多和夏令有關,並且與

夏至時隔較近,故稱。周處《風土記》雲:「仲夏端午謂五月五日也,俗重此日也與夏至同溶蘭節。這是唐、宋時人們對端五的稱呼。吳自牧《夢粱錄》說:「五日重五節又曰溶蘭令節。」因為古代有於是日蘭湯沐浴的風習,故稱。《大戴禮記》說:「五月五日,蓄蘭為沐浴女兒節。舊俗端午少女須佩靈符,簪榴花,娘家又要接女兒歸寧「躲端午」,故稱。明沈榜《宛署雜記》卷十七雲:「五月女兒節,系端午索,戴艾葉、五毒靈符宛俗自五月初一至初五日,飾小閨女,盡態極妍,出家女亦各歸寧,因呼為女兒節天中節。也叫「朱明」。都是從陰陽術數的角度來定義的。明田汝成《西湖游覽志余》卷二十雲:「端午為天中節。」《懷仁縣新志》雲:「五日,一名『天中』,名端陽』,一名『朱門地臘。道教每年有「五臘」(既天臘、地臘、道德臘、民歲臘、王侯臘),五月

五目為地詩人節。這是為紀念詩人屈原而在抗戰時期由當時的文化人確立的,端午節的別稱之多,間接說明了端午節俗起源的歧出,哪實也正是別,於端午節的來源,時至今日至少有四五種說法,諸如:紀念恩原說、施祭說,起於三代夏至節說,惡月惡日驅避說,等等,持有這些說法的人各已理力爭,使人莫衷一是。但要理清這個間題,有兩條線索是必須注象到的,一是域,一是時間。同一節日的不同節俗活動或同一節俗話動的內部差異,都可能問區有關,所以不能說何者是源、何者是流:即使它們在時間上有先後的距,為古代地域交流的欠缺和地方文化的排拒力,短時間內也不可能發生單方向的影響因而較短的時間間隔也不能成為此前彼後的充分條件。此外,同一地區的不同時間甚至相近時間,也可以產生不同的節俗活動。

因此,以上諸說把端午節的起源獨立地解釋為某種因素,怕是不能充分說明問題的。如果把節日這種民俗事項納人類文化的大框架中考察,從人類認識、改造世界的發展史中,不難找到節日發限的線索,那就是:一般來說,一個歷史悠久的傳統節日大多經過了巫術宗教到樂審美的歷程,它的起源或多或少地與原始宗教信仰和巫術活動有關,端午節布可作如是觀,

端午源於夏至說,著眼點是夏、商、周三代的夏至習俗。從傳統的端五習來看,有很多和夏、商、周三代的夏至習俗相同,如夏令飲食、服飾、禁忌等,這解說注意到了時令,由此切人,頗能解說歲時禮俗的一些問題。不過,我國古代許多節日,其節期起初並不是固定的,是在逐漸的發展中才固定下來的上已月三踏青節就是如此。因此,以夏至習俗作端五廣義的源頭則可,狹隘地來理解有些牽強端午源於吳越民族圖騰祭,這是聞一多先生經考證而建立起來的學說。聞先生在其關於端午節的兩篇重頭文章《端五考》、《端午節的歷史教育》中認為,吉代的吳越民族以龍為圖騰,每年的五月五日這一天,他們要舉行一次盛大的圖騰祭,其中的活動之一就是以刻畫成龍形的獨木舟在水上競渡,娛神娛己。聞先生肯定這是充渡習俗的由來,有一定的科學性;但端午的節俗遠不止此,況且競渡之舉也非吳越獨有,此外,圖騰祭之說也頗可斟酌。

惡月,惡日說,是我國較早出現的歲時禁忌習俗。早在戰國時代,視五月及五月五日為惡月、惡日的俗信就已經存在。戰國時代,以養士聞名的孟嘗君田文生於五月五日,他的父親根據當時的俗信要將他遺棄,幸虧母親將他私下撫養成人一這就足見當時這種俗信的存在和影響力。這種俗信在先秦以後一直存在著,直到近理代.不過,僅以這個俗信作為端午節的源頭,顯然太單薄了月,五日的「惡」早有一定的認識,早就清楚這種俗信的虛妄不實,況且古人對五迄今為止,影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。屈原是戰國時代的楚國人,生在湖北秭歸。青年時代的屈原頗有抱負,決心革新政治、統一國家。約二十五歲的時候,他進人楚國國都,因其「博聞強記,明於治亂,閑於辭令」而受到楚王的重視,不久就擔任了僅次於宰相的左徒之職。後來,楚懷王聽信讒言,疏遠了居原:太子子蘭當政後,他又被流放到了外地。在流放地,屈原感到理想已經完會破滅,在寫成絕筆詩篇《懷沙》以後,在公元前278年的五月五日,投身於滾滾的歸羅江中,以死來發泄自己的憂憤,以死為自己的理想獻身

俗的漸頭盡管有以上諸種說法,但條理一下,還是可以理清的,首先,端午節的節期和三代夏至習俗及惡月、惡日說有關，俗及惠月惡日說是統一的,它的根源在於夏季的自然狀況。炎夏暑熱,毒蟲滋長,氣易生,疫病易犯,加上食物的青黃不接、農作的極度繁忙,這些都給夏季上了陰的影子,緣此,視其中的某些時日為惡理成章;同樣順理成章的是,相的被活動(如浴蘭、除瘟)也必然產生,而食用某些夏令食品、劃船驅疫也是禊被,逐除活動的一個部分。所有這些,奠定了端午節俗的信仰基礎。屈原生活在與上述習俗相近的沅湘一帶,他的人品,作為又頗給人們附會的契機,由此,許多本來就有的節俗便聯系屈原的生平給予了新的解釋。這種解釋盡管是「半路出家」,但符合大眾的心理和作為,所以也就對節俗的發展、完善起了不容忽視的作用，也讓我們看到了古人的歷史文化源遠流長，很值得我們學習啊！

4、端午節是一個怎麼樣的節日

　端午節，為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節等。是流行於中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，端午節起源於中國，最初為祛病防疫的節日，吳越之地春秋之前有在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗；後因詩人屈原抱石自投汨羅江身死，又成為華人紀念屈原的傳統節日；部分地區也有紀念伍子胥、曹娥等說法。
端午節起源說法眾多，其中以紀念屈原說影響最為廣泛。
據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。