端午節怎麼拜屈原

1、為什麼端午要祭拜屈原？

端午節源於紀念屈腔棗空原。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人岩慶們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀伍瞎念愛國詩人屈原。

2、祭屈原應該怎麼拜

長命縷，時端午節厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，別稱「百索」、「辟兵紹」、「五彩縷」等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系於臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛於項頸；五彩繩折成方勝，飾於胸前；五彩繩結為人像戴之；以五彩絲線綉繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始於漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：「午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹」。以後相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：「每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃穗芹余、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。」其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：「前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。」 香袋
戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草葯白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。 陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、斗雞趕免等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別致的香包，趕有節前送給自己的情郎。小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小伙的對象心靈手巧。
端午的禳解、祛除及避五毒

如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采葯，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益於身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫葯衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，並應弘揚傳承的。
端午的衛生習俗
①采葯。這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《歲時廣記》卷二十二「采雜葯」引《荊楚歲時記》佚文：「五月五日，競采雜葯，可治百病。」後魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制葯用。後來有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇於端午日收蛤蟆，刺取其沫，製作中葯蟾酥；杭首鎮州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日於蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾乾，即成蛤蟆錠，塗於膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制葯之俗，源於漢代「蟾蜍辟兵」之傳說。又如湖北監利於端午「采百草」，亦采葯草之俗。采葯是因端午前後草葯莖葉成熟，葯性好，才於此日形成此俗。
②沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有「浴蘭湯會沭芳」之句。《荊楚歲時記》：「五月五日，謂之浴蘭節。」《五雜俎》記明代人因為「蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之」。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成葯水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。
③飲蒲酒、雄黃、硃砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：「以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入葯)或鏤或屑，以冷酒。」蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、硃砂等。明謝肇淛《五雜咀》：「飲菖蒲酒也……而又以雄黃入猜滾酒飲之。」明馮應京《月令廣義》：「五日用硃砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑牆壁門窗，以避毒蟲。」此俗流傳較廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的葯料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑牆壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫「王」字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑於室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
④採茶、制涼茶。北方一些地區，喜於端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，製成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草葯，熬涼茶喝。這對健康也有好處。
在端午設置種種可驅邪的花草，來源亦久。最早的如掛艾草於門，《荊楚歲時記》：「采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」這是由於艾為重要的葯用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲。五月文含艾油最多，(此時正值文生長旺期)所以功效最好，人們也就爭相采艾了。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，《荊楚歲時記》注文雲：「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉內人爭取戴之。」同時也在門上掛蒲束及葛蒲削的蒲劍，蒲束扎的蒲龍。《帝京歲時紀勝》：「(端午)插蒲龍艾虎。」《清嘉錄》卷五：「戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼。」桃梗是辟邪之吉物，蒜頭被認為是象徵武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟。另外還焚燒艾蒿等以驅趕蚊蠅。在湖南、浙江等地則采葛藤掛於門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅鬼辟邪。
與采葯、采艾蒲等相聯系的有蹋百草、鬥百草等游戲，是古人往野外游藝之遺俗。後來發展成為插花等裝飾藝術。 五毒圖
民間認為五月是五毒(青蛇、蜈蚣、蠍子、壁虎和蟾蜍)出沒之時，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上綉制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。
端午也以桃印為門飾。桃是民俗中驅鬼之物，源於神荼、郁壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。《續漢書·禮儀志》：「朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。」後世的昧符、吉祥葫蘆即源於此。《夢粱錄》卷三：「士官等家以生朱於午時書『五月五日天中節，赤口白舌盡消滅』之句」，這是宋代之俗。《燕京歲時記》又記：「端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於門闌上，以泄毒氣。」這是清代之俗。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼於門，亦表示將五毒之氣泄盡之意，意為「倒災葫蘆」。
在唐代，專於五月五日午時於揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為「天子鏡」，這也是辟邪之意（見《唐國史補》）。所以後世多於門前掛鏡驅邪。
懸鍾馗像，鍾馗捉鬼是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。
掛艾草、菖蒲、榕枝
端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象徵卻除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引申為「蒲劍」，可 以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼」。而晉代《風土志》中則有「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼」。
艾草代表招百福，是一種可以治病的葯草，插在門口，可使身體健康。在 我國古代就一直是葯用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草作為主要成分 ，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫葯的功能而來，像宗懍的《荊楚歲時記》中記載曰「雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。」一般人也有在房屋前後栽種艾草，求吉祥的習俗。台灣民間也有在端午時貼「午時聯」，它的作用和靈符一樣，有些午時聯上有下列的句子「手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪」。 榕枝在民間的意義可使身體矯健「插榕較勇龍，插艾較勇健」。也有地方習俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門 避黃巢， 石榴花正是這個季節的花卉，也有治病的功能。石榴皮為一常見的中葯。而石榴花和黃巢的關系，還有一段故事。黃巢之亂的時候，有一次黃巢經過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黃巢聽了大受感動，並且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
躲端午，時端午節習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節。簡稱「躲午」，亦稱「躲端五」。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有「羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神」之句。《嘉靖隆慶志》亦記雲：「已嫁之女召還過節」。又，《灤州志》：「女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之『躲端午』」。
端午雨，時民間歲時占驗習俗。俗信端午節下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》雲：「五月五日哨，人曝葯，歲無災。雨則鬼曝葯，人多病。此閩中諺語。」又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注雲：「臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。清趙懷玉詩自注亦引有「端陽無雨是豐年」的諺語。
龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥
龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。」預《九歌·湘君》中「駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭」，「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」，學者們也認為「飛龍」即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與「魂舟」暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。 《荊楚歲時記》載：「五月五日，謂之浴蘭節。…… 是日，競渡，競采雜葯。」此後，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數不勝數了。雍正十二月行樂圖軸之一
龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上綉對聯、花草等，還有綉滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點石齋畫報·追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區龍舟還存有古風，很精麗。
龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神後，安上龍頭、龍尾，再准備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、台則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。
而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：「其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。」唐劉禹錫《競渡曲》自註：「競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼雲：『何在』，斯沼屈之義。」可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去後，當地人民也曾魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，「圖個吉利」，表達人們內心良好的願望。
在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：「……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。……」這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標志。龍舟向著標飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規程稍嚴格一些。近年來，國內外都出現了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。
劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊遊玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江餘杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞雲吐雨一般。
也有的是遊船式競渡。如《淮南子·本經訓》「龍舟鷁首，浮吹以娛」，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、遊玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州「龍舟六隻，戲於湖中」。湖上有龍舟，只是畫舫遊船的一部分。
唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬於游戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有「觀競渡」之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有綵船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。
又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還於水上設堆堆浮焰，讓張燈結綵的龍舟從焰中穿過。
又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：「五月五日為旱龍舟，令數下人異(y6，共同拾東西)之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。」浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：「五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。」另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。
在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即「舉揖而相和之」之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水後唱到端午時止，表現內容十分廣泛。流傳於廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現內容也多與龍舟、端午節俗有關，歌聲宏遠動人。《廣西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號子般的節奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。
端午節鬥草
漢以前不見鬥草之戲。（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫葯學的產生有關。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、鬥草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的「神農嘗百草」形成中醫葯學後，每年端午節群出郊外采葯，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之餘，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相鬥。白居易《觀兒戲》詩雲：「弄塵或鬥草，盡日樂嬉嬉。」
《物原》雲：「始於漢武」。據梁朝人宗懍在《荊楚歲時記》中雲："五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。"《年華記麗》：「端午結廬蓄葯，鬥百草，纏五絲。」
南北朝時稱「踏百草」，唐代稱「鬥草」或「鬥百草」。《劉賓客嘉話》雲：「唐中宗朝,安樂公主五日鬥百草。」宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述。
北京故宮博物院藏《群嬰鬥草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自採摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝 旁、田埂等處。無莖，具多數細長之須根；葉自根際叢出，薄紙質，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟後會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來鬥草的好材料。）然後相互交叉成「十」字狀並各自用勁拉扯，以不斷者為勝。
這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的鬥草，被稱為「武鬥」。王建《宮詞》，吟詠鬥草游戲的情狀：「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」鬥草除有「武鬥」外，還有「文斗」。所謂「文斗」，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：「寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，鬥草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我又羅漢松。突然豆官說，我有姐妹花，這下把大家難住了，香菱說，我有夫妻穗。豆官見香菱答上了不服氣地說：「從來沒有什麼夫妻穗！」香菱爭辯道：「一枝一個花叫『蘭』，一枝幾個花叫『穗』。上下結花為『兄弟穗』，並頭結花叫『夫妻穗』，我這個是並頭結花，怎麼不叫『夫妻穗』呢？」豆官一時被問住，便笑著說：「依你說，一大一小叫：『老子兒子穗』，若兩朵花背著開可叫『仇人穗』了。薛蟠剛外出半年，你心裡想他，把花兒草兒拉扯成夫妻穗了，真不害臊！」說得香菱滿面通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，於是兩個人扭滾在地上。眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開心。這時，寶玉也采了些草來湊熱鬧。
端午節其他的游藝娛樂活動
端午有射箭之戲，《金史·禮志》：「金因遼俗，重五日插柳去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，後馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發鼓以助其氣。」至明代，是把鳥雀貯於葫蘆中射之。
打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有「連翩擊鞠壤」之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴襆巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。《析津志》記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，於端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人於端午擊球。宋代有「打球樂」舞隊。至明代，馬球仍流行。《續文獻通考·樂考》記載明成祖曾數次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：「玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶雲隨逸足，繚繞殿東頭。」北京白雲觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之後，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年後重又出現在中華大地上。
此外，北京還有游天壇風俗。《帝京景物略》卷二：「五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。過午後，走馬壇之牆下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍。」上海還有鍾馗賽會，由一男子飾成鍾馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作「喝福來遲」狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。
屈原故里的三個端午節
在屈原故鄉秭歸有三個端午節。農歷五月初五為「頭端陽」，五月十五為「大端陽」，五月二十五為「末端陽」。秭歸人從農歷四月底就開始忙碌――泡糯米，殺雞鴨、掃庭院，備鑼鼓，修龍舟……到了五月初五頭端陽這天，人們開始包粽子、煮雞蛋、吃大蒜、喝雄黃酒，還采來白艾和菖蒲用紅紙條紮成束後懸於門前。到了農歷五月十五這天，各家各戶備下佳餚接女兒、女婿回家同享，俗稱「過大端陽」，這期間的重頭戲包括劃龍舟、投粽子、辦詩會，這種熱鬧的節日氣氛一直持續到農歷五月二十五日也就是「末端陽」，前後長達20天。

各地的端午節習俗

〔河北省〕 北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑椹，據說端午節吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售「五毒餅」，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為「踏柳」。
〔山東省〕 鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。
〔山西省〕 解州端午，男女戴艾葉，稱為「去疾」，幼童則系百索於脖子上，據說這是「為屈原縛蛟龍」。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名「朱門」。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為「白團」，與粽子一起拿來互相饋贈。
〔陝西省〕 興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之「踏石」。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為「耍娃娃」。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為「鎮病」。
〔甘肅省〕 靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為「享節」。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱「燒高山」。
〔江蘇省〕 嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。儀征縣也有「當褲子、買黃魚」的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為「破火眼」，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。

3、我國民間有哪些紀念屈原的習俗？

端午節為每年農歷五月初五,又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、重五、午日、夏節、蒲節,本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日.端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日,以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開,傳播至華夏各地,民俗文化共享,屈原之名人盡皆知,追懷華夏民族的高潔情懷.
端午節的民間習俗
賽龍舟
賽龍舟,是端午節的主要習俗.相兄禪余傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去,許多人劃船追趕拯救.他們爭先恐後,追至洞庭湖時不見蹤跡.之後每年五月五日劃龍舟以紀念之.借劃龍舟驅散江中之魚,以免魚吃掉屈原的身體.競渡之習,盛行於吳、越、楚.
端午食粽
端午節吃粽子,這是中國人民的又一傳統習俗.粽子,又叫做"角黍"、"筒粽".其由來已久,花樣繁多.端午節的早晨家家吃粽子紀念屈原,一般是前一天把粽子包好,在夜間煮熟,早晨食用.包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉,也有用竹葉的襲喚,統稱粽葉.粽子的傳統形式為三角形,一般根據內瓤命名,包糯米的叫米粽,米中摻小豆的叫小豆粽,摻紅棗的叫棗粽;棗粽諧音為"早中",所以吃棗粽的最多,意在讀書的孩子吃了可以早中狀元.過去讀書人參加科舉考試的當天,早晨都要吃棗粽,至今中學、大學入學考試日的早晨,家長亦要做棗粽給考生吃.[5]
佩香囊
端午節小孩佩香囊,傳說有避邪驅瘟之意,實際是用於襟頭點綴裝飾.香囊內有硃砂、雄黃、香葯,外包以絲布,清香四溢,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀,結成一串,形形色色,玲瓏可愛.在中國某些南方城羨滾市,青年男女還用香囊來表達愛意.
懸艾
民諺說:"清明插柳,端午插艾".在端午節,人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一.家家戶戶都要灑掃庭除,以菖蒲、艾條插於門眉,懸於堂中.並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花,製成人形或虎形,稱為艾人、艾虎;製成花環、佩飾,美麗芬芳,婦人爭相佩戴,用以驅瘴.端午節也是自古相傳的"衛生節",人們在這一天灑掃庭院,掛艾枝,懸菖蒲,灑雄黃水,飲雄黃酒,激濁除腐,殺菌防病.這些活動也反映了中華民族的優良傳統.端午節上山采葯,則是我國各國個民族共同的習俗.
懸鍾馗像
鍾馗捉鬼,是端午節習俗.在江淮地區,家家都懸鍾馗像,用以鎮宅驅邪.唐明皇開元,自驪山講武回宮,瘧疾大發,夢見二鬼,一大一小,小鬼穿大紅無襠褲,偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛,繞殿而跑.大鬼則穿藍袍戴帽,捉住小鬼,挖掉其眼睛,一口吞下.明皇喝問,大鬼奏曰:臣姓鍾馗,即武舉不第,願為陛下除妖魔,明皇醒後,瘧疾痊癒,於是令畫工吳道子,照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像,通令天下於端午時,一律張貼,以驅邪魔.
掛荷包和栓五色絲線
應劭《風俗通》記載:"五月五日,以五彩絲系臂,名長命縷,一名續命縷,一命辟兵繒,一名五色縷,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟".
中國古代崇敬五色,以五色為吉祥色.因而,節日清晨,各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線.系線時,禁忌兒童開口說話.五色線不可任意折斷或丟棄,只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時,拋到河裡.據說,戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害;扔到河裡,意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走,兒童由此可以保安康.
這些隨身攜帶的袋囊內容物幾經變化,從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢,辟蟲的雄黃粉,發展成裝有香料的香囊,製作也日趨精緻,成為端午節特有的民間藝品. 類似還有飲雄黃酒:此種習俗,在長江流域地區的人家很盛行.游百病:此種習俗,盛行於貴州地區的端午習俗.
點雄黃酒
雄黃也是一種葯材,據說能殺百毒.所以在端午節時,陝西人會將雄黃泡在酒中,在小孩的耳朵、鼻子、腦門、手腕、腳腕等處抹上雄黃酒,據說,這種做法可以使蚊蟲、蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身.

4、端午節要用什麼方式懷念屈原?

比賽龍舟，吃粽子，扔粽子進河，為了不讓魚吃屈原的屍體

5、端午節 用什麼樣的方式紀念屈原?

每年農歷五月初五端午節，我國各地都有吃粽子和賽龍舟的習俗。
人們都知道，這種世代相傳的古俗是為了紀念屈原的。可為什麼要用這種方式紀念屈原呢？原來在屈原故鄉流傳著這么一個有趣的故事。
屈原投汨羅江之後，有天夜裡，屈原故鄉的人忽然都夢見屈原回來了。他峨冠博帶，一如生前，只見面容略帶幾分憂戚與憔悴。鄉親們高興極了，紛紛擁上前去，向他行禮致敬。屈原一邊還禮，一邊微笑著說："謝謝你們的一片盛情，楚國人民這樣愛憎分明，不忘記我，我是死而無憾了。"話別談舊間，眾人發現屈原的身體已大不如過去，就關切地問道："屈大夫，我們給你送去的米飯，你吃到了沒有?"謝謝"，屈原先是感激，接著又嘆氣說："遺憾哪。你們送給我的米飯，都給魚蝦龜蚌這般水族吃了。"鄉親們聽後都很焦急："要怎樣才能不讓魚蝦們吃掉呢？"屈原想了想說："如果用箬葉包飯，做成有尖角的角黍，水族見了，以為是菱角，就不敢去吃了。"
第二年端午節，鄉親們便用箬葉包成許多角黍，投入江中。可是端午節過後，屈原又托夢說："你們送來的角黍，我吃了不少，可是還有不少給水族搶去了。"大家又問他："那還有什麼好法子呢？"屈原說："有辦法舉差型，你們在投放角黍的舟上，加上龍的標記就行了。因為水族都歸龍王管，到時候，鼓角齊鳴，槳橈翻動，它們以為是龍王送來的，就再也不敢去搶了。"角黍，就是現在的粽子。
從此端午節包粽子、劃龍舟的習俗，就由屈原的故鄉傳向全國，由古代傳到今天

據《史記》"屈原賈生列傳"記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇，獨具風格，影響深遠。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆《懷沙》之後，抱石投汨羅江身亡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

南北朝時期梁·吳筠在《續齊諧記》中有"楚大夫屈原遭讒不用，五月五投汩羅死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之，並命舟楫拯救之。" 後人便沿襲成了在端午節吃粽子、賽龍舟的風俗。在湖南的汨羅江畔的屈子祠中有一副清朝郭嵩燾聯雲："哀郢矢孤忠，三百篇中，獨宗變雅開新格；懷沙沉此地，兩千年後，惟有灘聲似舊時。"正是屈原的"孤忠"贏得時人和後人的擁戴，以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。

人們喜歡端午是因為屈原的緣故，是屈原使這個節日平添了一種民族的精神，使它具有了綿長悠遠的生命力，端午節作為中國傳統文化節日我們有著更凝重的理解和感悟。永遠的《離騷》，永遠的屈子，就如一年一度的"端午節"，留給我們的是無盡的思考和回味。

隨西方國家的節日登陸中國，我們的節日越來越多，傳統節日在人們生活中淡化甚至被蠶食了，特別是在青少年中更甚。情人節的玫瑰早淹沒了端午節的艾草和菖蒲的清香，聖誕老人拿了中國護照，也在竊笑屈原大夫的懷瑾握瑜和寧死不屈的執拗，西方的愚人節彷彿也要愚弄國民一把。大概一年四季都可以吃到粽子，龍舟競渡也不再是端午節正猜的慶鉛專利品。亞洲某國竟然向聯合國申報端午節為其文化遺產，讓人懷疑屈原是否也拿到綠卡，移民到國外了。

報載韓國人"搶注"了"端午節中文域名"，某人花了幾十萬元買回；韓國的"江陵端午祭"被成功申報為世界非物質文化遺產。中國人的傳統節日，竟然讓別國注冊，真是悲哀！國人中引起軒然大波。其實端午節是融化在我們中國人血液中的，先民和我們共沐一米陽光，共飲一江水，汨羅江是我們血管里流淌的文化血液，怎麼也稀釋不了的。

時值端午節的來臨，又一次把端午節姓"伍"與姓"屈"之爭推進了人們視線。

據5月23日《現代快報》載，"伍子胥起源說"的蘇州端午節進入了首批國家級非物質文化遺產代表作名錄。今年，蘇州將正式舉行伍子胥大型祭祀活動，到底端午節是為紀念偉大愛國詩人屈原，還是為了紀念春秋時期吳國大夫伍子胥？關於"端午起源說"的爭議，這些人早干什麼去了，這么長時間沒人關注端午節的姓氏問題，如果不是韓國人"搶注"了"端午節中文域名"，中國人還在睡夢中吧？能扯得上關系的地方政府現在反而爭執不息，樂此不疲。爭來爭去，這難道是一種榮耀嗎？在筆者看來反而是一種恥辱，一種對現代文明的背叛。有爭一個名份的精力，我們何不更多的做一些實實在在的事情，去保護那些亟待修繕和維護的古建築，何不好好弘揚屈原的愛國主義精神呢，從中挖掘有助於今世發展的文化內涵？ .

從今年起，每年6月10日為全國"文化遺產日"。政府希望通過設立"文化遺產日"，使文化遺產保護得到全面加強。 文化遺產的保護問題，既關繫到我們民族悠久的歷史，也關繫到我們民族如何走向未來。我們不能讓屈原再"出國"拿綠卡。也不能讓"中秋節"到其它國家去旅遊。更不能讓"清明節"到別的國家定居。這才是紀念節日最好的方法，這才是保衛我們文明古國的文化傳統的最好辦法。

6、端午什麼活動紀念屈原 端午有哪些活動紀念屈原

1、在端午節中人們用劃龍舟、投粽子、喝雄黃酒來紀念屈原。

2、端午節紀念屈原說,據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

3、傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲猜判通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來嘩蘆一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

4、以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、穗蘆改吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

7、端午節的習俗是什麼？

端午節其實就是懷念、紀念、祭拜屈原的節日。所以所有懷念、紀念、祭拜屈原的行為都是端午節習俗清猛攜。如：
1、劃龍舟。含義是劃船救屈原，所以要「快」！
2、吃粽子。其實是祭拜屈原。老百姓窮，糯米（米）用樹葉（粽葉）包著，知凱煮好投河裡祭拜屈原。現在一般就吧投河裡，和清明拜完祖先的雞鴨一樣，老百姓一般自己吃了。
3、掛艾蒿。也是祭拜、紀念屈原，祈求屈原保佑，家人身體健康。
4、喝雄黃酒。也是祭拜，祈求答伏保佑安康。
5、有的地方還有在孩子臉上抹雄黃酒……或其它，算是某些巫術祭拜方式吧。也是祈求屈原保佑被抹臉者。
6、還有其它吃餃子、家人聚餐、甚至燒香祭拜……等等（我也見識有限了）

8、桃花源風俗端午祭屈原

農歷五月初五是端午節，又稱端陽節，相傳是我國古代偉大的愛國詩人屈原在淚羅投江自盡的忌日。吃粽子、劃龍船，就是後人為了紀念他而形成的風俗召慣。

相傳屈原投江自盡後，人們成群結隊地往江邊跑，並拚命劃出數十雙木船不辭辛勞地找屈原的屍首，可是找了幾天幾夜也沒找到。然而屈原的冤魂未散，他托夢給村裡人說：「我活遭奸臣陷害，死了，又有一大群角圍攻我，要吃我」

第二天，這消息就在村裡傳開了。村民們發誓，一定要保護好屈原的屍首，大家獻計獻策，最後決定往江派薯襪里撒糯米粉子，粘住魚的嘴巴，不讓魚毀掉屈原的屍首。是晚，屈原又托夢給村裡的人，說丟的糯米米圈子一遇水就散了，不如用粽葉包起來。人們照辦不誤，便就有了粽子。這個傳說在桃花源老幼皆知。而且，據史料記載，屈原在被流放中，確實曾涉沅江而上，途經桃花源。千百年來桃花源人格外崇敬和緬懷屈原。粽子的主要原料是糯米，浸泡後用粽葉包緊煮熟即成，品種以角粽為主，有灰水粽、清水粽等等，精緻的粽子中還包有綠豆、湘蓬、火腿、紅棗等輔料。粽子浸泡在干凈的冷水中十天半月不腐。

在桃花源，每年端午前的五月初一，臨沅江一帶的農夫漁民，男女老幼，都分別就近來到江邊，罷上三牲供品，燃燭點香，磕頭作揖，祭奠屈原，俗稻「祭江」，沿襲至今。

而後來，端午節漸漸增加了禮儀內容：每逢此節，媳婦回娘家，女婿給岳父母、學生拾老師、徒弟給師傅拜節，粽子則是他們必須攜帶的重要禮品。未婚女婿拜節，粽子須成雙成對，必是偶敷。少則40、60，多則一兩百不等。這些用野燈草串聯的花花粽子，兩個一連，十個一掛，大頭朝下，尖頸朝上，加上雙酒、雙糖、雙掛肉，齊齊整整放在花籃里，蓋上一條新花毛巾，別有一番風味和情趣。在桃花源一帶，端午節已成為與春節、中秋節並重的民間大節。

如今，端午除吃粽子外，桃花源人還要在大門口掛一束艾葉和菖蒲。用艾葉和菖蒲隔邪，可以保佑這個家庭平平安安。這天人們還要喝雄黃酒，說是喝了雄黃酒可以避免蚊叮蛇咬。劃船找屈原屍首一事也演變成端午節劃龍船兢賽。端午劃龍船之日，四方村民手隱幾乎全都傾家出動，聚集在沅江雨岸，吶喊助威，熱鬧異常。舊時，一條龍船為一姓一族所有，兢賽中獲勝者被視為塵激望姓望族，除獲得由地方團體獎嘗的豬頭外，更主要的是能振奮全姓族人積極向上的精神。新中國成立後，端午龍舟賽多以鄉、村為參賽單位，卻仍不失賽者、觀者為本鄉、本村爭勝獲譽的極為熱烈的埸面和氣氛。無論舊時今時，無論龍舟勝負，在端午這天，桃花源人誰都想著屈原，念著屈原。

9、秭歸汨羅江紀念屈原最重要的民俗方式是什麼？

屈原的故友拆鄉在湖北宜昌的秭歸。作為家鄉人，在秭歸，人們對屈原的緬懷之情尤甚，紀念的方式也勝過其他的地方。在端午節里，屈原家鄉人紀念屈原最重要的民俗方式主要有賽龍舟、辦詩會和公祭屈原。

龍舟競渡要求很嚴。龍舟上的橈工人數、穿著都有要求。每船42名劃手，按龍舟色著裝。橈工們各有分工：龍舟前有站頭的，舟後有拖艄的，中間有打腰鼓的。

龍舟競渡是秭歸端午節的重頭戲。南宋大詩人陸游的《歸州重五》，就描述了秭歸在當時的端午節龍舟競渡的盛況：

斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉國逢重五，不讓常年角黍盤。

千百年來，劃龍舟一直是屈原家鄉秭歸的最大的群眾性集會，鄉親們非常看重龍舟比賽。端陽節時的峽江屈原沱，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，江上龍舟飛渡，岸上人山人海。

秭歸劃龍舟除場面壯觀、競爭激烈外，特別之處是競渡前還要舉行游江招魂。顏色各異的龍舟均豎起「魂兮歸來」的招魂幡，以白龍為首的龍舟在江中緩行環游，峽谷中回響起盪氣回腸的《招魂曲》：

我哥喲，回喲嗬，聽我說喲，天不可上啊，上有黑雲萬里，地不可下啊，下有九關八極。東不可往啊，東有旋流無底，好睜棗南不可去啊，南有豺狼狐狸。西不可向啊，西有流沙千里，北不可游啊，北有冰雪蓋地。唯願我大夫，快快回故里，衣食無須問，楚國好天地。

兩岸的人們都隨著游江龍舟的鼓點節奏，深情地唱和著「我哥回喲」，並滿懷著崇敬之心，把預先備好的粽子紛紛投入江中。

在秭歸，每年都在端午節期間隆重舉行公祭屈原的活動，從南北朝一直延續了下來。所謂公祭，就是由官府出面組織的祭屈大典，為區別於民間祭祀而稱為「公祭」。

在端午節，即屈原投江殉志的這天，在屈原祠里或屈原祠前的屈原沱江邊，用松柏、艾葉紮成大型祭壇，將蒸熟的全豬全羊、瓜果點心及粽子獻於屈原靈牌或塑像前，巨大的挽幛上篆書：

屈原大夫魂兮歸來。

在婉轉凄切的鼓樂簫聲中，身著白色孝服的主祭官，如歌如吟地讀著歌頌屈原美德的祭文。數百名學童齊聲朗誦屈原的作品《橘頌》，孩子們稚嫩而有活力的誦讀聲，讓整個屈鄉充滿朝氣。隨後，各參賽龍舟隊的領頭人扛著龍頭，向屈原牌位或塑像祭拜，然後是眾人依次叩首焚香，祈求當年風調雨順和五穀豐登。湖北鄖縣的賽龍舟活動，可以說是我國端午龍舟的「活化石」。堵河口位於鄖縣境內的漢江與堵河交匯處，圍繞著韓家洲的兩江三岸一渚上分布著許多自然村落，這里的烏家河、堵河口、西流、韓家洲和店子河5個村，自古以來就有龍舟會民間組織。村民們在龍舟會的組織下，每年端午聚集一起開展龍舟會賽事。

這里的龍舟會是世代相傳的一種組織，約定俗成居住在村落里的每位村民都是會員，12歲至59歲的男性村民是骨幹會員。龍舟會里只設會首，逐年逐戶輪流充當，如果該戶沒有成年男人，就自動流轉到下一戶。每年端午節的傍晚，都有農戶到剛參加完賽事的龍船上去「接龍」，把木製龍頭、龍尾捧回家，擔任下一屆會首。會首的責任就是承擔組織賽事的一切活動和早晌支出，在端午節的中午和晚上，要在家裡擺酒席招待所有龍舟會的成員，並請村裡60歲以上的老人坐上席。

堵河口5個村落所敬奉的龍有區別，烏家河村祭拜烏龍，後來改為黃龍，堵河口祭拜青龍，西流村祭拜黃龍，韓家洲村祭拜青花龍，店子河村祭拜白龍。各村的木雕龍頭和龍尾上所施的彩繪和龍舟會旗幟上龍的顏色，都與所信奉的龍的顏色一致。

每到端午節，這幾個村的龍舟會就會聚集在一塊劃龍舟，並且世代相傳。

龍舟是各龍舟會公有專用，平時鎖在專用的龍舟房內秘不示人，除了端午賽事，不作其他用途，只能在端午節前後上香燒紙錢祭拜後，才能進出龍舟房。

在端午的前兩天，會首組織會員打開龍舟房，將龍舟抬到江中浸泡，待到木船吃透水後，再用鐵絲打好幾道箍。

農歷五月初四的上午，各村都要扮船，將龍舟打扮得鮮亮，下午組織人員到江邊演船。這一天，無論在外打工還是走親戚，都要風雨無阻地趕回家裡，參加一年一度的龍舟會。

晚飯後，家家戶戶到龍舟前的沙灘祭拜許願。零點過後，要以家庭為單位正式祭龍。堵河岸邊鞭炮不絕於耳，午夜時尤盛。

農歷五月初五上午，龍舟會賽事活動在烏家河與堵河口之間的堵河江面上進行，下午在西流與店子河之間的漢江江面上進行。5個村的龍舟在鑼鼓喧天的江面上參與競賽，場面異常激烈。

鄖縣龍舟會是群眾自發組織，且數千年來一直流傳，完全是原汁原味，把龍圖騰崇拜意識保存得非常完好。

湖南嶽陽是龍舟運動的發源地，因為偉大的愛國詩人屈原就是在汨羅江以身殉國的，當地人引舟搶救他的行動，後來漸漸演變成了盛大的龍舟競賽活動。

賽龍舟的習俗代代相傳，汨羅江畔的賽龍舟最為隆重。大概是因為屈原在這里沉江的緣故。

每逢端午節，汨羅江畔都要舉行競渡儀式，萬人空巷，爭相觀看。身著新裝的人們，點著幾十對蠟燭，繞船走3圈，意思是「祭魯班」。到屈子廟朝拜，抬著龍頭祭廟，最後掛紅下水開始賽龍舟。

這時，成群龍舟一齊下水，一聲炮響，船似箭發，兩岸歡呼，鞭炮齊鳴。船分青龍、黃龍、白龍等，不僅船身，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及橈手們的服裝乃至船槳，都為一色。

龍舟上除橈手外，還有指揮者和擂鼓者。指揮者手執令旗，站在船頭喊號子領唱。擂鼓者以激昂的鼓聲，一方面增加威勢，振奮人心，一方面協調橈手們的劃水節奏。

比賽時，規定賽場、比賽路線，劃定起點和終點，還進行編組、編號和選定負責人，分初賽、復賽、決賽層次。

參賽龍舟有當地的，還有遠道而來的外地龍舟隊。有的龍舟競渡在終點還設有投標船，當競渡的龍舟到達終點時，投標船就將標投入水中，讓各船爭奪。標又分魚標、鴨標和鐵標等。

每個龍舟上還得挑選一個水性特別好的人，專司奪標之職。系著紅布的活魚標、活鴨標固然難捉，而沉入水底的鐵標更非得有好的潛水本領才行。當奪標健兒躍入水中追捉的時候，岸上觀眾吶喊助威，場面十分壯觀。

10、端午的來歷是為了紀念屈原，有哪些風俗呢？

眾所周知，端午節這個節日的由來是一位叫屈原的詩人，他是一位既愛國又愛民的官吏，但是因為一個人的陷害，使屈原的詩在朝廷上無法被皇帝所重用，因此在自己國家快滅亡之際便·投江自盡了，那麼拆握彎紀念屈原的活動有哪些風俗呢？今天我們就引出這個問旅悶題來一起解決。

人們對於詩人屈原的熱愛，使得他們在屈原投江自盡的那條河裡尋找，百姓們害怕屈原的身體被魚蝦吃掉，所以就在江里投下粽子，以平息江里的那些魚蝦們。那麼在端午節有著哪些活動呢？在龍舟舉皮物行活動開始前，人們要先請龍、祭拜天上的神。就比如說現代的廣東地區賽龍舟比賽，就要先劃過水下起來，祭祀在南海地區的海神後，在龍舟的前面和後面分別安上龍頭和龍尾，在准備開始比賽，並且買一個用紙做的雞，來表示龍舟上的人平平安安。閩南、台北一代的人則要去媽祖廟祭祀，大家可能會在電視上看到過媽祖這個電視劇吧，媽祖被當地人形容成天上的神仙，為什麼要被稱作是天上的神仙呢？因為她可以幫助老百姓們解決不了的問題，受到老百姓的關心，因此就為她建了一座廟，從而表達他們對媽祖的感謝之情。

還有一種就是端午節常必帶的五色線了，為什麼要被稱作五色線呢？原因就在這里，因為在當天清早，大人們起來的第一件事就是要在自家孩子的手腕、腳腕、脖子上綁上五色線，五色線的象徵就表達著可以躲開五毒，例如蛇蠍蟲之類，把五色線扔在河裡，象徵著喝水可以把自己身上的疾病全部沖走，還有一種意思就是順風順水，一年來運氣可嘉。不僅在這一天要綁上五色線，還要懸掛艾葉菖蒲，為什麼要掛呢？

這裡面的問題可就大有實在了，因為艾草和菖蒲的成分中都含有芳香油，跟我們常吃的蒜有著殺菌消毒的作用，尤其是在天氣轉換時，從飲食上和穿搭衣服上都有著很大的講究，這一天人們行動都要必須注意，尤其是在吃了粽子以後，人們還會弄三種武器，一是菖蒲作寶劍，以艾草作鞭子，以蒜來作錘子，這三種武器被人們認為可以驅除五毒、病菌等。