歌曲端午節表達的是什麼意思

1、「五月五，是端陽，門插艾...」這首兒歌唱的是哪個節日？

端午節。

「五月五，是端陽，門插艾，香滿堂，吃粽子，撒白糖……」一首兒歌唱出了中國文化傳統節日肢掘——端午節。

端午節經過幾千年的發展，已經形成了非常多的習俗，除了歌詞唱的，還有劃龍舟、佩戴五色絲線、佩戴香囊、飲蒲酒、雄黃酒、打馬球、拜神祭祖、跳鍾馗、鬥草等等。

端午節的起源

端午節源於自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升於正南中央，處在全年最「中正」之位，正如《易經·乾卦》第五爻：「飛龍在天」。端午是「飛龍在天」吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。

端午節的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，在歷辯核傳承發展中雜糅了多種民俗為灶兆一體，各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。

2、魯迅端午節表達的是什麼意思

表達了魯迅利用《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。方弦綽是真是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。

魯迅在這篇小說中採用的是輕松、幽默的諷刺筆調。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思，表達了對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。

魯迅的小說，主要刻畫了勞動人民和知識分子的靈魂，生動地描寫了他們處在不同的生活環境和生活事件中，靈魂深處所掀起的波瀾和斗爭。但在藝術表現上，卻有不同的特色：對於勞動者的靈魂世界，更多的是著重於結合人物的動作進行表露，把心靈的隱秘展現出來給人看。

而對知識分子的靈魂深處，則著重於進行細致精確的剖析，把人物的心靈的復雜細微活動過程，很有層次地發掘出來，解剖給人看。運用心理刻畫而穿掘到人物靈魂的深處，使得形象的塑造不僅達到表面的真實，而且達到內在的真實。

精細入微地刻畫人物的靈魂世界，既有助於深化人物的性格，也為了從人物靈魂深處的活動，反映社會歷史的影響和現實生活的復雜斗爭。

小說的主人公「方玄綽」是首善學校的教員，又在政府里兼作了一個「無關痛癢的官吏」。他先前「看見老輩威壓青年」、「看見士兵打車夫」，總要憤憤的，現在卻變了，見到此類現象「再沒有什麼不平了」，因為要轉念想:「將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子罷，"「倘使這車夫當了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打」。

這是一種可悲的思想倒退。然後作者慢慢展示了方玄綽產生現在這種想法的原因，其是因為「五四」以後他確實見到了種種類似的現象，方玄綽迷惘不解，於是覺得學生與官僚、車夫與兵士、老輩與青年，一旦地位發生了變化，就「差不多」。

這「差不多」說，漸漸地成為他的口頭禪和處事哲學，於是，他變得頹唐、變得渾渾噩噩起來。

同時，此文在刻畫方玄綽的「差不多論」和「易地則皆然」的內心活動時，穿插進去作者的評述：「這不過是他的一種新不平；雖說不平，又只是他的一種安分的空論。他自己雖然不知道是因為懶，還是因為無用，總之覺得是一個不肯運動、十分安分守己的人。」

以後的幾次心理描繪里，作者繼續進行評議和剖析，揭露了方玄綽迴避黑暗、不敢斗爭、苟且偷安的卑瑣而庸俗的靈魂。

總之，此文確是成功塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。方弦綽是「這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。」

3、端午節歌曲歌詞？

1、《綉荷包》

《綉荷包》是一首晉北民歌，由范秀冬演唱。端午時節在一個個精美的荷包里，這些民間巧女，以自己最高的熱情和聯想把一幅幅美好生活的圖景化成刺綉畫面，有繁有簡，美麗的圖案含蓄地傳達著她們內心深處的情感。很多女性經常一邊精心地製作荷包，同時低聲吟唱。
2、《端午魂》

端午魂，是一首由歌手魏金棟演唱的歌曲。歌詞如下：五月五，端午到， 賽龍舟，真熱鬧。
吃粽子，帶香包， 蚊蟲不來身邊鬧。 五月五，端午到， 賽龍舟，真熱鬧。
3、《龍船調》

由歌手宋祖英演唱，收錄於2005年4月5日由廣州市洋明影有限公司發行的專輯《飛》中。

4、《離騷》

由歌手戴愛玲演唱，姚若龍作詞，詹凌駕作曲的一首歌曲，收錄於2008年4月10日由索尼音樂唱片有限公司發行的專輯《天使之翼》中。
5、《端午前》

由歌手新白娘子傳奇演唱的一首純音樂，收錄於2007年9月17日發行的專輯《新白娘子傳奇配樂原聲》中。

4、端午節的寓意

端午節即農歷五月初五，是夏季(午月)開端，古人形容此間「惡月惡日」「五毒盡出」，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心。

在這一天，通常是一吃、二拴、三采。一是吃「五黃」，即名稱中帶有黃字的食物，寓意「青黃不接」的時候「接起來」；也有飲雄黃酒的習俗，古語曰「飲了雄黃酒，病魔都遠走。」

二拴是要拴葫蘆、掃把，掛五毒圖。三是采艾蒿，把整棵艾蒿插在門上。民間還有給孩子戴五彩繩、掛小辣椒、穿老虎鞋，在孩子頭上寫「王」字等習俗。都有驅除災害、瘟疫，求安康、吉祥的意思在裡面。

因此端午節可謂古代祛病防疫的重要節點，類似於今天的「公共衛生日」。

後來端午節因屈原之死而有了濃烈的悲壯色彩和「祭祀」風俗。其實，它也是另一位古代英雄伍子胥的紀念日。當年吳王夫差罔顧輔臣伍子胥諫言，反而聽信奸臣挑唆，賜其自殺，並於五月五日將其屍體投入江中。由此，伍子胥成為民眾在這天必須追思的冤魂。

(4)歌曲端午節表達的是什麼意思擴展資料：

端午節的習俗

一，除粽子外，吃「五黃」、吃「五毒餅」也是端午節的重要食俗。

在江浙一帶，人們把黃色食物，即黃魚、黃鱔、黃瓜、咸鴨蛋黃、雄黃酒，混在一起吃，認為可以利用端午節節氣的力量，抑制霉運，提升自己的精力。

「五毒」指的是蠍子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍和毒蛇。五毒餅是用雕刻了五毒蟲圖案的印模子，加蓋在玫瑰餅上製成。吃五毒餅寓意把一切毒蟲吃(消滅)掉，使它不再傷害人。

二，佩香囊拴五色線防疫去邪。

端午節佩帶香囊的習俗由來已久。香囊內裝有具有揮發性香味的雄香、桂枝、花椒、辛夷、丁香等中草葯，有一定的祛病健身之效，古人除佩帶還常放在床前及枕邊。小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。

三，「插五端」以辟不祥。

「插五端」，即在門窗上插掛菖蒲、艾草、葫蒜、榕枝和石榴花，以辟不祥。

四，「游百病」一年吉利。

游百病」是盛行於貴州地區的端午習俗。男女老幼往往在端午節穿上新衣，到野外遊玩。在中午一時左右，路上山上或樹下擠滿了手抱花草的人群。晚上回家將花草和水煮開洗澡，稱為「游百病」及「洗百病」。

5、魯迅《端午節》說明了什麼含義？

1、社會背景：本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。當時正處於"五四"落潮期,新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮,但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓,暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況。在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步，實則落後的人物趁機轉向。
2、中心思想：《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。
3、人物形象：《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。方弦綽是「這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。」
（1）從他的身份地位上看，他不僅側身於高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡於官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——「索薪」事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
（2）從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子裡淺薄、市儈，在家裡是坐吃等伺候的「家長」，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的「看客」，是個披著新衣的舊式文人。
4、語言：魯迅在這篇小說中採用的是輕松、幽默的諷刺筆調。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思。
文中注釋：
本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。
1 「無是非之心」：語見《孟子·公孫丑》：「無是非之心，非人也。」
2 「性相近」：語見《論語·陽貨》：「性相近也，習相遠也。」
3 「易地則皆然」：語見《孟子·離婁》。
4 大教育家：指范源濂。據北京《語絲》周刊第十四期《理想中的教師》一文
追述：「前教育總長……范靜生先生（按：即范源濂）也曾非難過北京各校的教員，
說他們一手拿錢，一手拿書包上課。」
5 指當時曾發生的索薪事件。一九二一年六月三日，國立北京專門以上八校辭職教職員代表聯席會，聯合全市各校教職員工和學生群眾一萬多人舉行示威遊行，向以徐世昌為首的北洋軍閥政府索取欠薪，遭到鎮壓，多人受傷。下文的新華門，在北京西長安街，當時曾是北洋軍閥政府總統府的大門。
6 潤筆：原指給撰作詩文或寫字、畫畫的人的報酬，後來也用作稿酬的別稱。
7 《大乘起信論》：佛經名。印度馬鳴菩薩作。
8中交票：中國銀行和交通銀行（都是當時的國家銀行）發行的鈔票。
9 《嘗試集》：胡適作的白話詩集，一九二○年三月上海亞東圖書館出版。
10 彩票：一種帶有賭博性質的證券。大多由官方發行，編有號碼，以一定的價格出售，從售得的款中提出一小部分作獎金；用抽簽的辦法定出各級中獎號碼，凡
彩票號碼與中獎號碼相同的，按等級領獎，未中的作廢。