奉化人為什麼八月十六過中秋節

1、浙江中秋節的風俗有哪些

浙江中秋節的風俗有

1、觀潮：

在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。

2、猜謎：

中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。

3、拜月亮婆婆：

每當中秋夜月亮升起，虔誠的人們便在自家的庭院中或屋外空地上放一張八仙桌或方桌，將大月餅、石榴、棗子、老南瓜等瓜果供於桌案上，另加涼水一碗，有的還點香數支。不過紹俗有言「男不拜月，女不祭灶」。

也就是說成年男子是無資格的。因為，我國古代的陰陽五行學說，月屬陰，稱「太陰」，紹興民間則叫「月亮婆婆」。中秋節又與嫦娥奔月的故事密切聯系，嫦娥為女性，婦女也屬陰，因此，拜月多為婦女。拜完「月亮婆婆」，一家人方能分吃月餅。

4、請月姑：

古時中秋之夜，寧波民間有拜月、祭月的習俗，也叫「女兒會」。是夜，明月東升之時，年輕女子在明堂設幾案祭月，將祭品放在供桌上，祭品均為素色，家家戶戶露天設香案，上面擺放月餅、西瓜、石榴、吊紅、文旦等時令水果。

八月十六過中秋

寧波地方歡度中秋節，不是八月十五，而是八月十六，說起原由，還有一段故事。

傳說，南宋寧宗時候，有位宰相名叫史彌遠，是明州（今寧波）人。他權勢日盛，專權多年，是向金求和的主要人物。但他熱愛故土。每年夏歷八月十五中秋佳節，總要從京城臨安（今杭州）趕回寧波，與親屬團聚，與民同樂，一起賽龍舟，賞明月，吃月餅，共慶團圓。

有一年，中秋節前夕，史彌遠因處理朝廷公務，遲了一天，騎馬急急趕回明州，行至中途，因急於趕路，馬又失蹄，坐騎受傷，只好回宿紹興。等到第二天趕到明州，已是八月十六日了。

史彌遠心中非常苦惱。因為年年中秋，都如期趕到，今年中秋遲了一天，不能與民同樂了。誰知明州的百姓，在八月十五那天，從早思盼到夜晚，還不見史彌遠回來，就一直未過中秋，等著他回來。直到八月十六日，史彌遠趕到，才一起歡歡喜喜，共慶中秋佳節。從此以後，明州百姓就把每年夏歷八月十五過中秋節的風俗，改為八月十六日。一直從南宋延續到現在。

2、關於寧波的風俗

寧波風土習俗

廟祀
民國《鄞縣通志？輿地誌？廟社》載：「今之廟，即古之社也。古者，人民聚落所在必奉一神以為社，凡期會要約，必於社申信誓焉。故村社之多寡，即可覘其時民戶之疏密，此講地方史者所當注意也。茲編所載，雖不盡如上所謂，然神廟多處，其民居亦盛，村落凋亡地，其神廟亦多廢圮，於此亦可考見地方今昔興衰之故。蓋神社雖亦屬迷信之一，而其起源則與僧寺、道院絕殊，不可不表而出之也。」約在1933年，鄞縣城鄉共有517處廟祀，其中當時城區（一區至五區）有159處，這是崇神、信鬼、好祀的民間習俗的表現。《鄞縣通志》所載「廟社一覽表」的欄目，有名稱、地址、所祀之神、廟社組織、建修年月、廟下（廟腳）戶口、廟會報賽、地圖縱橫線交點、備注。在城區社廟中，廟下（廟腳）戶口在千戶以上的摘錄於下：

新水仙廟 在惠政鎮偃月街，祀水仙淵靈侯。廟社組織分周、韓、林、江、施五堡。宋時建，郡守趙以夫撰有碑記。清乾隆四十九年重修，全祖望撰有碑記。咸豐十一年毀於兵，同治二年重葺。廟下戶口一千四百餘戶、六千餘人。舊例元宵燈祭，八月十五日為神誕期，演戲致祭，今皆停止。是廟，傳為阿育王龍神之行館。

湯君廟 在清潔鎮驚駕橋下，祀敕封明濟侯湯華。廟社組織分仁、義、禮、智、信五柱。唐元和間建，清雍正十一年重建，乾隆四十七年重修。嘉慶四年重建，道光十八年、咸豐九年、光緒二十七年三次重修。廟下戶口約二千數百戶。夏歷六月五日為神誕期，演戲、奉牲祭神。廟內舊有壁畫。

櫟木廟 在櫟木鎮櫟木巷，祀鄞令張峋。廟社組織分潛龍漕、仇畢、舟孟橋、荷花庄等十八堡，每兩堡推委員一人，共九人主持廟事。明時建，清代屢有修葺，董沛有記。廟下戶口約數千戶。夏歷二月十二日為神誕期，致祭演戲，八月十六日神像出巡每堡，今已停止。相傳神有功翦馬，今各營於中秋日設祭，謂張峋有功德於民，民故報以廟食。

白馬廟 在櫟木鎮李家橋（舊名李家廟橋）畔，祀神失考，惟據盧友炬撰序，謂與西街白馬廟神同（祀宋竇公）。廟社組織與櫟木廟同。建於清光緒間，堡下王鶴亭重修。民國年間被風所毀，里人毛佑清、陸熊飛、林康年等募捐修葺。廟下戶口與櫟木廟同（約數千戶）。夏歷十月二十四日里人奉牲祭祀，今仍相沿不改。廟僅一楹，其半為行人憩息所。

顯德廟 在泗州鄉南偏，祀敕封靈徵侯王姚器。廟社組織分東南西北四堡四柱。元大德間都漕運萬戶盧滎捐址建，明成化元年盧禹、盧常大加修葺，清乾隆五十七年重修，同治五年又修，民國三年四堡又捐資重建。廟下戶口一千三百八十六戶、五千八百四十餘人。堡下歲時致祭。

賽會

舊時城鄉均有迎神賽公，名目各異，規模不一，祈神保佑「國泰民安，風調雨順」。賽會行列，一般備有會旗一面作前導。頭牌4隻，系長方形玻璃框燈，上書某某社，下有執柄。神轎一般8人扛抬，嵌鑲精緻，八面玲瓏。轎前對鑼兩副，前後左右護衛「兵勇」8人，開鑼喝道。神前儀仗，鑾駕全副或半副，置神轎前列隊行進，肅靜、迴避等執事牌，俗稱硬腳牌8面。萬民傘，黃緞綉制，列神轎後。婦女神出殿加掌扇二面，由女童執掌。假扮男女「犯人」者隨後，多系在身患重病時於神前「許願」者，身著罪衣，架枷上銬，或雙手背綁，插有斬旗，甚至有在手腕肉里鉤掛銅香爐點「肉心燈」者，俯首「伏罪」行進。至鬧區時，挑炮擔者快步直沖，所用「翹扁擔」乘勢上下，忽高忽低，引人矚目。放銃隊，銃手4人或6人，執銃鳴放。隊伍出發前，最先為報馬，馬頭綴絨球，馳至各處先行各知。
每逢會期，會社參賽，一般有號馬一對，號手2人，在馬上吹奏長胡筒（長喇叭）。彩馬，馬鞍上扎五綵綢篷，上坐青年女子，自拉自唱。抬閣，高約2丈，16人扛抬，每台有4個男女孩童扮演，有「麻姑獻壽」、「昭君出番」等戲劇人物。大旗，桿高3丈，綢制，約2丈見方，由強壯年青人擎持，以能獨手懸空持旗疾行者為優。鼓船，前後4人扛抬，船內置鼓手一人司打，船外右側掛大鑼小鑼多面，亦由一人敲打。兩旁有管弦樂手班，不絕吹打前進。後有高蹺、造趺，獅子舞、龍舞、大頭和尚等各種民間藝術形式，還有各式燈彩，內有九連燈，在長木架上裝置方形玻璃燈9盞，各盞燈內燃燭，由一人肩負。出賽時斗奇競巧，沿途觀者如潮。

城區賽會

二月賽會 又稱「後燈頭」，廟里掛燈結綵，說書、演戲。江東櫟木廟菩薩出殿，也叫迎神賽會。昔有「櫟木廟菩薩催種田，太保廟菩薩催送年」之說。

四月半會 四月十一日至十三日，祀五都神，故稱都神會，俗叫「四月半會」。以街坊和各行業同行為廟社，分東南西北四柱，內有湖西老文華社、南路協興社、西路風雲社會 和江廈文英社、三星社、彤雲社及翰香社、得勝社等，其中彤雲社為糖行街所出，燈彩法器，五光十色，尤為華麗。會器有大令旗、頭牌、硬腳牌、旗鑼、十番鑼鼓、抬閣、鼓亭、紗船、珠龍、玉象、彩馬、九連燈等。1869年（清同治八年）四月十三日，行會時觀者塞途，過新江橋時英人依舊要收每人4銅板的過橋費，致人擠橋斷，溺死四百餘人，故有俗俚：「好看彤雲社，翻落江橋下。」行會途經府、縣、提（提督）、道（道台）衙門，皆設香案迎神，並賞以銀牌、果包。屆時，街坊、同行和富豪人家競相獻爵，鬧市搭綵牌樓，入晚放焰火。1892年（光緒十八年）因大校場兵民賽會發生械鬥，始廢止不行。

九月半會 九月半，城區各街坊奉祠廟神像出巡街市，謂之「杜夥」，亦稱「社火」，又叫九月半會。儀仗彩亭前導，金鼓雜劇，各相競巧。行會隊伍中有自我作囚者，蓬頭垢面，腳鐐手銬，繩捆索綁，亦有點「肉身燈」者。

十月朝會 十月初一，府城隍廟設醮育經，朝迎神像抬至北門外厲壇，恤醮孤魂，祭畢回殿。稱「十月醮」，亦叫十月朝會。

鄉村賽會

禮拜會 二月至五月間舉行。鄞縣南鄉姜山鎮禮拜會，每逢閏年舉行，每次賽會三四天，分東西南北4路，日間巡村，夜間巡鎮，往往因迎神爭先後釀成械鬥。鎮海柴橋鎮禮拜會，由蘆江廟柱主辦，神轎內供奉蘆江廟神像，半月內依次巡行各村，夜入街市，稱為「排街」。

青苗會 四五月插秧後、稻苗轉青時舉行，祈求風調雨順、大熟年成。鎮海柴橋鎮青苗會，以大溟村為會集地，會期3天，白天巡村，夜間巡柴橋街。

稻花會 於早稻朗花季節（六月間）舉行，祈求豐收，無固定神祗和會期。一般先祀當地廟神，旋以儀仗、頭牌、彩亭為前導，高抬木牌神位，放銃放炮仗，敲鑼擊鼓，廟下子民列成長龍殿後，巡行於田頭村道。舊時鄞縣西鄉鄞江橋、東鄉鄒溪、南鄉茅山和鎮海大契、昆亭等地均有此習俗。

台閣會 三北（鎮北、慈北、姚北）地區迎神賽會以台閣特高著名，謂之「台閣會」，說是在台閣上神藝給神靈觀賞。一些豪富大族，斗奇競巧。慈溪縣沈師橋台閣尤為著稱，俗稱「三北高台閣」，1932年賽會時，台閣高至5丈，有10座左右，台閣之上有少中小孩串扮戲劇人物造型，每座台閣有扛抬及照護人員百餘人。

高橋會 相傳為紀念南宋抗金高橋之捷而立。《四明談助》卷四記：張循王廟，宋寶佑五年吳制相潛既成高橋於其西，作新廟肖像（指祀張俊）祠焉（《開慶續志》）。全祖望《鮚奇亭集》撰有《改高橋張俊廟議》，認為不應祀張俊，應祀其另外所列七八，謂：「有功矣而不祀，乃祀張俊，非所謂蒼黃舛繆者歟？」至民國《鄞縣通志？輿地誌？廟社》中，在高橋鎮已無張循王廟。故高橋會抬何神祗出殿，尚不清楚。
高橋會會腳遍及高橋、白岳、望春、集士港、橫街頭，由鄞西12個鄉鎮聯合舉行。廟社社頭由五柱頭組成，五柱亦即五社，即為高橋的長生社、集士港的震生社、賣面橋的永豐社（即太平社）、西陸的風雲社、新廟跟的靈儀社。1946年重開賽會時，會社增加8個，共有13個，會期三四天，賽會時聚眾新萬，隊伍長達數里。迎賽隊伍從高橋出發，先至望春橋石將軍廟（祀守信），行至城區望京橋折回，至鳳嶴過橫街頭返回。賽會會規，有「凈街吃素」，街道清潔，屋棚拆除，烘缸出凈並加蓋，不準外晾衣褲，庭室干凈；各家吃素，各柱每十戶指派一人監督檢查，若發現食葷者，勸說無效則罰款。迎賽三四天內，尤其是放銃炮、抬菩薩者，夫妻不可行房事，以示對神的虔誠，高神會會器眾多，賽會時3000餘會眾幾無空手者，以類計有二三十種，有大令旗10餘面，鼓亭、沙船20多杠，抬閣40多杠，其餘如九連燈、踏高蹺、女跑馬，甩彩瓶、三百六十行（360人裝扮）等。橫河村吳家創建的祖傳「野人會」，扮演6個野人、6隻白猴，邊走邊表演野人、猴子動作姿態。也有扮成獅子、白象、老虎、豹、猴子、猩猩等動物，尚有9條九節小龍、5條二十四節老龍，舞龍者轉盤變化，在神像兩旁護衛。賽會過程中，沿途「爵獻」多達百餘處。且有搶抬神轎的習俗，謂神轎至本地界，定要本地人去抬，否則「風水」要被別村佔去，故常因搶抬神轎而發生毆斗，俚稱「勿打勿算會」。1946年後，高橋會未再舉行。

紙會 又稱提燈會。鄞縣黃古林、布政市、清道鄉一帶，正月元宵節興行紙會。黃公林廟，祀漢夏黃公，廟社分10堡，廟下戶口四千餘鄉。舊例正月燈祭，夜間提燈賽會，火球旋甩，燈彩紛呈，鳴炮放銃，兼有飾作無常、判官、小鬼者穿插表演。不少觀者乘船而來，河面船賽。距此廟3里的俞家宅跟，有聖女黃姑祠，俗稱娘娘廟，祀昭惠廟神黃伯玉之女，廟下戶口五六百戶。夏歷八月二十三日，村人迎廟神至俞氏老祠堂，當晚回殿，是晚演戲，亦行紙會。

廟會市集

舊時，城鄉大型市集多與祀神賽會相連。鄞縣鄞江橋它山廟會，每年有三月三日、六月六日、十月十日三次。三月三日廟會插秧在即，上市商品多為犁耙、鋤頭、糞桶、蓑衣、戴笠等。六月六日廟會，在早稻收獲前，上市商品多為竹籮、蔑簟、掃帚、畚斗、鐮刀等。十月十日廟會，晚稻收割，天氣轉冷，農民山民多采辦冬令商品衣著之類，交易興旺。期間，鄞江之上「烏山船」擠江，章溪上竹排、「小灘船」滿溪，它山廟演戲，大街小巷，人山人海。當地店鋪老闆數月前即至寧波辦貨，城區商家、行販涌至，貰房屋，租攤基，搭蓬賬，臨時設店擺攤。三教九流均趕集湊熱鬧，有算命測字、遊方郎中、「祝由科」（巫醫）、拔火罐、賣膏葯、變戲法、拔牙齒、吹糖孩、唱小熱錯賣梨膏糖、「打銅寶」（賭博）、強討飯等等。遇糾紛事發，由廟會社頭出面調解、裁決。
建國後，迎神賽會已廢止不行，廟會市集仍有舉辦。

躲債廟躲債

舊時過年又稱年關，俗俚「欠債勿過年」，人欠、欠人須在年底結清。除夕，商號、財主派人討債，「自昏達旦，絡繹於道」（《鄞縣通志》）。窮人、負債者無法還債，被迫躲避至城區義庄廟、鎮海城內二聖廟。此兩廟均為躲債之處，債主不敢入內逼討，相沿成習，俗稱「躲債廟」。躲過此夜，正月初一不討債，以暫緩急難。

義庄廟，《鄞縣通志？輿地誌？廟社》記：「義庄廟，花園鎮三支街底，祀樓氏司庄之神，明時建。」注曰：「樓氏義庄在晝錦坊，今坊後傍日湖有廟，蓋即其司庄之神，俗稱躲債廟。」相傳清時有一陳姓女子居住義庄廟旁，因欠一元錢房租，被房東威逼入廟自盡，以後此廟成為窮人躲債訴苦地方。是夜，窮人聚集，債主怕犯眾怒不敢入廟，有行善者夜備粥飯菜餚供應躲債者。今尚存廟堂5間，移作他用。

二聖廟，在鎮海縣城北城腳下，原祀關、岳兩神，香火冷落。相傳某年除夕，有一欠債者躲入廟內避過年關，此事傳揚後，躲債者議定除夕有進廟逼債者群起攻之，債主不敢入廟。後相沿成習。

此外，相傳慈溪周巷烏俞廟也是除夕躲債之處，亦被稱為「躲債廟」。
建國後，人民生活逐步改善，「躲債廟」已成為歷史陳跡。

請龍求雨

民國《鄞縣通志？文獻志？禮俗？迷信》載：「請龍。農民遇久旱，則請龍，約鄰村農民舁境廟之神往龍潭禱求，偶見水中有蛇、鰻或蛙、魚等動物浮出即以為龍，置諸缸內，請之而歸。要求邑之長官，跪拜供奉如神，或醵貲演戲以敬之。俟雨下乃送回。」
舊時，寧波各縣請龍求雨，大體類同，亦有稍異者。鄞縣瞻歧地方請龍王，先遣人夜入龍王廟，用麻袋套住神像，抬到當地廟內供奉，稱「偷龍王」。數日後仍不雨，則把神像置於烈日下，讓「龍王」嘗一嘗久旱不雨、烈日曝曬之苦，但又恐曬壞神像，乃戴以笠帽、披以蓑衣，稱「曬龍王」。再不雨，則相約往「龍潭」請龍求雨。事先遣人鳴鑼通告「禁塗」（禁止下海塗捕撈），不準魚蝦上市，各家「凈灶吃素」，食葷者處罰。瞻歧附近稱龍潭者有四處，但當農民卻信遠在鎮海三山岩頭龍潭「老龍」。午夜出發，抵達後供祭潭邊，雙手合十跪地，念伴誦「龍王經」，請「龍」顯身。時已派好數名青年，手持撈具環潭侍立，一見水上有浮游動物，眼明手快，立即將「龍王」網住，放入「聖瓶」。隨後族長許願，如不日賜雨，即演戲「謝龍」。迎歸後供祭在廟內神座前的神案上，晝夜有人輪流「值聖」，族內大戶輪供「聖頭飯」，每日上香祭供三次，謂之「侍雨」。久旱則雨，適降甘霖，則視為「靈驗」，開演「謝龍」戲、行紙會，最後送回龍潭。稍有不同者，有些地方「請龍」時由族長或念伴跪在潭邊，用銅鑼從潭中兜起浮游動物。有的地方凡加入請龍隊伍的人，皆手執小旗，烈日曬頭，不得戴草帽，腳穿草鞋或蒲鞋，表示虔誠，以感動「龍王」。

先兆信仰

吉兆 舊時，出門逢喜鵲叫，謂報喜；遇棺材，說是有官有財。晨出遇送娘（亦稱送嫂），謂空出滿歸。能有幸看到「海市蜃樓」，視為大吉，民間叫看到「開天門」。燕子來宅做窩，紅下巴燕子來謂吉，白下巴燕子來說是平常。燈燭結芯（結花）兆喜事，說是「昨夜開燈花，今日財帛臨我家」。灶火（燒柴草）爆響、蜘蛛掉下、筷籠取筷偶落一根、飯桌筷子多放等，兆有客到；梳子掉地，謂有貴客來臨。左眼皮上下跳兆喜，說是「上跳財、下跳喜」。

凶兆 舊時，出門聽到烏鴉叫，謂不祥；遇烏屎撒身，尤其是撒頭頂，謂有災難臨頭，須立即吐口唾沫解魘；遇花轎，視為不利；遇紅沙遮日，謂兆區，說是「出門遇紅沙，到老難還家」。花轎遇花轎，謂不吉，須搶左道開路。深夜聽到犬叫如哭聲或九頭鳥叫，謂凶兆。兩頭蛇出現主凶；見家蛇（在屋內出現蛇視為家蛇）示不吉，須撒茶葉拌米，口念：「順順利利快回籠去。」雞飛上屋頂，謂將有火災。貓上屋頂拜月（望月），謂將會生「邪病」，須立即拾石擲貓。指甲上有白點，稱「淘氣星」，謂將發生氣惱事情。

解放後，除尚有一些老年人仍信吉凶先兆外，多已不信。

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