感謝凈空

1、感謝傷害你的人,因為他磨練了你的心志; 有誰知道這句話是誰說的？？麻煩幫幫我3Q

【名人/地區】 佚名
【名言/名句詞典】 感謝傷害過你的人，是他們讓你的人生與眾不同。感激為難你的人，因為他磨練了你的心志；感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感激蔑視你的人，因為他醒覺了你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會了你該獨立。如船夫，傷害過後，你或許會遇到一處充滿溫馨的港灣，去停泊你飽經風霜的心；象珍珠貝，傷害過後，你可能會得到一顆流光溢彩的珍珠，去滌盪你心中晦暗的陰影。

2、凈空老法師答問：為什麼很多學佛人千辛萬苦

凈空老法師：大惠同學問得很好，他很會提問題。三心是自性里頭本有的，中國古聖先賢、老祖宗告訴我們，人性本善。以後，這個意思把它寫在小朋友教科書《三字經》的第一句，「人之初，性本善」。這種教學在中國傳了幾千年，中國人從小，大概一接觸到書本第一天，就念人之初，性本善。這個概念根深蒂固，他長大了他怎麼會懷疑？他不知道懷疑。現在人為什麼本有的菩提心發不出來？菩提心就是真心，菩提這兩個字從印度梵文翻譯過來的，意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心，心本來是覺悟的。所以，不覺悟了叫它做無明，心本來是明的，現在不明了。中國古人稱它做明德，德是自性本來具足的，稱之為德，自性有無量的功德。大乘教裡面把自性的功德概括為，智慧，第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外沒有，智慧、解脫、法身。雖然說三個，實際上是一而三、三而一。這三個都沒有形相，德是德能，智慧德能，相好就是法身，它不是物質，如果是物質，它是有形的。自性裡面的德能如果是有形，古人說一句話，盡虛空都容納不下。形容什麼？形容它的德能無量無邊、無盡無數。

因為是本能，因為是自性、是本性，所以佛才說一切眾生本來是佛。中國古聖先賢告訴我們，人人皆可為堯舜，堯舜是聖人，人人都能夠跟他一樣。那為什麼實際上人不能跟堯舜一樣？不能跟釋迦、彌陀一樣？這是迷失了自性。所以，凡聖，眾生跟佛的差別，迷悟不同。佛是究竟圓滿的覺悟，中國人稱聖是覺悟，其實聖人的意思跟佛陀的意思很接近，都是說覺悟的人。為什麼當時翻譯經文的時候不用聖人來翻？聖就是佛，賢就是菩薩，君子就是阿羅漢，這樣翻的話，跟我們中國就一樣了。確實覺悟是沒錯，覺悟有淺深，覺悟有偏圓，中國古聖先賢裡面所說的覺悟沒有達到究竟圓滿。大乘佛法是肯定它達到究竟圓滿，究竟圓滿那得講到過去未來、講到此界他方。儒沒有講那麼多，它講得近，佛講得遠，儒講得比較淺顯，我們都能接受，佛法說得深。淺的能接受，深的不能接受，迷悟不同。

佛有沒有能力幫助眾生我們說立刻成佛？他要沒有這個能力，他的德能就不圓滿。能叫一個凡夫立刻成佛，他有沒有能力？有。為什麼沒有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他沒有能力，他是真有能力，而且他真說出來了。你看大乘教里說的，放下執著你就證阿羅漢，你就超越六道生死輪回。說出來了，你沒有干，你都不肯實驗一下，放下就是！再放下分別，你就成了菩薩，放下起心動念，你就成佛了。佛真有本事！如果你用真誠心、用清凈心、用恭敬心來接受這句話，你就證果。教你放下執著，就是見思煩惱，放下執著你立刻證阿羅漢，放下分別你就是三賢菩薩，放下起心動念你就明心見性、見性成佛。

誰做到了？最明顯的例子，在《壇經》里頭，惠明做到了。惠明追趕六祖，追到了，六祖知道是來奪取衣缽的，這個沒辦法了，把衣缽放在路上，自己藏在草堆里頭。惠明看到衣缽在這里，去拿，拿不動。這拿不動，就一念懺悔心，知道自己錯了，有護法神守住。他是個有武力、武功的人，沒出家是四品將軍，怎麼會連個衣包拿不動？懺悔心立刻生起來，懺悔就是妄放下了。馬上起個念頭，叫「行者、行者」，他沒有出家，我們今天講居士，「你出來，我不是為衣缽來的，我是來為求法的」。這個心是真誠心說出來的。惠能就走出來，坐在路旁邊石頭上，惠明跪在地下求法。他在黃梅住了那麼久，實實在在沒開悟，求能大師點醒他。

這個時候惠能就說，不思善，不思惡，凡是對立的你統統放下。這個意思就是沒有人、沒有我，所有對立統統沒有，心清凈了，萬緣放下。他就問了：什麼是明上座本來面目？一句話就把他喚醒了。怎麼醒的？他沒有起心動念、沒有分別執著，在這一句話就明心見性，明心見性，他的地位跟能大師平等。惠能大師一生度了四十多個人明心見性，惠明是第一個，第一個得度的。就是他肯聽、肯合作，我們這些人不肯合作。惠能教我們不思善不思惡，問我們，如何是某上座本來面目？我們聽了怎麼樣？所謂丈二和尚摸不著頭腦，我們聽不懂，我們妄念還是一個接一個，前念滅、後念生。不像他，他在一念當中他妄念止了，豁然大悟。問六祖，還有秘密嗎？密而不傳。六祖回答說「密在汝邊」，密在你自己的心裡，離了你的心之外沒有秘密。這就叩頭感謝。

他怎麼開悟的？菩提心開悟的，在這一念當中把菩提心找到了，起這么大的作用。我們是妄心，妄心什麼心？妄想、分別、執著，生起八識五十一心所，衍生出整個宇宙。多少時間？一念，一念是一千六百兆分之一秒。換句話說，一秒鍾有多少個妄念？有一千六百兆個妄念，其中的任何一個妄念都是前念滅、後念生。妄念不是相續的，每一個妄念都不同。就像水結晶這個實驗一樣，江本博士做了幾十萬次的實驗，告訴我，從來沒有發現兩個圖案相同的。他問我什麼原因？我說佛經上有。他非常驚訝，佛經上怎麼說？所有一切生滅法，念念成形，形皆有識，沒有兩個念頭相同的。我們看似相同，看小局面相同，你看整個地球就不相同，每秒鍾、每個念頭都不一樣。你再擴大，看全宇宙，更不相同。

整個宇宙現象是一念變的，就像我們用幻燈機在銀幕上打的照片一樣，燈一打開，整個一張幻燈片統統打在銀幕上。滅掉之後再打一張，第二張，那又是一個畫面。第一張不是第二張，第二張不是第三張，張張不一樣。實在講是大同小異，我們的眼光太淺了，局限在這一點，看得很近，好像沒有什麼大差別，其實差別很大。每個念頭都不一樣，念念成形，形皆有識，這就是佛經上講的五蘊。

五蘊是整個宇宙最小的基本的現象，但是每個基本現象里頭都有完整的宇宙現象，這是不可思議的境界。所以，再小的微粒，裡面含藏的全宇宙，現在科學發現的全息這個道理。沒有科學全息的發現，我們對這個始終感到模糊，對它有懷疑，它太神奇了。全息道理一宣布，我們明白了，原來佛陀三千年前就把全息道理講清楚了。這是什麼？這是自性的本能。由此可知，自性的本能沒有大小、沒有距離、沒有先後，沒有先後是沒有時間，沒有距離是沒有空間，時間、空間是假的。所以一即一切，這《華嚴經》上的話，一切即一，一切是全宇宙，就在這一個微中子里頭。微中子這么小，里頭包含全宇宙，今天我們科學技術還沒達到。科學技術怎麼樣去發達，永遠達不到自性那麼樣的圓滿，所以到最後不能不承認，大乘是科學登峰造極。

我們如何把至誠心找回來？我們沒有辦法走圓頓這條路，像惠能這些人，他們走的是圓頓道路，頓悟，一念之間就明白了，我們走漸路。頓路好像坐電梯，一下就到頂了；漸路是爬樓梯，一級一級上去。一級一級上去，我們現在學的這個，所以我講得比較具體，用《無量壽經》經題這五個字。在日常生活當中，待人接物、工作完全學用真心，真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心，我們把這個落實。

對人與人不分彼此，首先要肯定，就是大前提，一切眾生與我是一體，為什麼？一個自性變現出來的，真的是一體。一體才會有同體大悲，無緣大慈。緣是什麼？條件；沒有條件，我們對別人好，沒有條件，他是我的仇敵，我對他都要好。為什麼？他沒覺悟，我覺悟了，我明白我們是一體，他不明白，他要跟我對立。他跟我對立是他的事情，我不跟他對立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情，我愛他、我敬他是我的事情。我是走順著自性、自然規律的道路走，他是違背了，他錯了。我怎麼幫助他？我走在正道上，時間久了，慢慢讓他覺悟，慢慢讓他明了，這就是幫助他。他來找我，問我，我歡喜告訴他，盡我所知的我會告訴他，提供他做參考。他愛面子，不好意思見我，我就隨順他，沒有一絲毫的怨恨，沒有一絲毫的惡意。為什麼？有絲毫的惡意放在心上，心被染污了，清凈心沒有了；心被染污一定波動，平等心沒有了，你覺悟就沒有了。菩提心沒有了，那是什麼心？六道輪回心，六道輪回心是染污、是波動、是迷惑顛倒。我們要從六道輪回這個道路上改變方向，走成佛之道、走往生極樂世界之道。

成佛之道難，我們這一生沒把握，往生西方極樂世界這條路容易，我們有把握可以做到。這個千萬不要疏忽，機緣很難得到，一定要掌握住。什麼都是假的，到極樂世界親近阿彌陀佛，肯定證得無上菩提。那就是我們走成佛之道，通過極樂世界這是一條徑路。所以古人說，往生極樂世界，花報，在極樂世界證得無上菩提是果報。尤其極樂世界是用蓮花表法，蓮花表什麼？因果同時，往生極樂世界就證菩提，這是蓮花所表的，妙極了！極樂世界也叫蓮花世界。

我們生生世世無量劫來好不容易遇到，遇到不相信會集本沒有關系，只要你能夠學海賢老和尚，一句阿彌陀佛，都能成無上道。但是，對會集本不要毀謗，為什麼？毀謗，我們的心受染污，這個是不善的。連做錯事情的人，我們都不要放在心上，我們只看到那個人是佛，為什麼？他的本性是佛。老祖宗教導我們隱惡揚善，別人不好的，一念不生，不放在心上，一字不出口。這個社會如果說大家都能贊揚善、不說惡，這個世界馬上就和諧了，問題就解決了，這個世界就是太平盛世，就是禮義之邦。我們一定要學，學諸佛菩薩，見人之善，不見人之惡。對我再不好我都不能放心上，我放在心上，我走的是輪回道；我不放在心上，我走的是極樂世界的道。待人如此，工作亦如是，生活亦如是。

無比殊勝的，就是這一句佛號不中斷，常常放在心上。作夢也夢到佛，這說明什麼？你心上真的有佛了，連作夢都是常常夢到佛。夢是在你沒有辦法控制意識的時候，意識里頭，就是阿賴耶識裡面種子自然現行，這是夢境的由來。清醒的時候我們意識的能量大，阿賴耶識這些種子它不容易出來，睡覺的時候容易。由這個可以能聯想到，如果我們這個身壽命到了，終了了，靈魂出竅，阿賴耶那個種子伏不住，都起現行。這都起現行有個問題出來，我們的善種子少、惡種子多，那就三惡道去了；善種子多、惡種子少，肯定現三善道。

這個意思教我們，人決定不能作惡，作惡，別人受害少，自己受害多。起一個惡念毀謗人，這個人要是有道德、有修養，他根本沒有接受，你怎麼毀謗，他笑笑，根本沒有把它放在心上，他一點傷害都沒有。但是自己起心動念這不善念頭，全落在自己阿賴耶識里頭，這虧可吃大了！如果別人受了，沒有修養，發脾氣，受了來跟你對罵、跟你對打，兩個人都受害，我們自己受害，他也受害。但是一定要曉得，自己受害七分，別人受害三分，你細細去思惟這個道理。自己阿賴耶落的影子深，深刻，別人他接受多少總沒有你自己念頭里頭是百分之百的，他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然後你才曉得，這個不善的念頭對自己有多大的傷害。縱然你達到目的了，還是自己吃的虧大，別人傷害不大，何苦幹這個事情？

那要翻過來，贊揚別人的德善。這個人是惡人，但是他做了樁好事，他的惡我們不理會它，他做這樁善事好，對社會大眾是有好處的，我們極力贊揚。這個贊善的功德你也是百分之百。那個人聽到了，他很不高興，他也來說句話，他或者能接受幾分，或者是不以為然。這個事有，我們常常看見、常常遇到，就想到佛經上斷惡修善、積功累德，就懂得這個教訓。我們在生活上、在工作上待人接物，會的，處處都是積功累德之處；不會的，那走相反的路子，累積一切不善，成為三惡道的真因，這個麻煩大。這些道理、事實真相，只有大乘經裡面講得透徹、講得清楚。大乘經我們受持這一部，加上黃念祖老居士的註解，註解的內容非常豐富，我們這一生足夠受用。所以一部經、一句佛號，保證我們往生到極樂世界。你要是不能往生，那就是你對於世緣沒有徹底放下。世間一切徹底放下，我一心一意就是一部經、一句佛號，一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，這問題解決了。

所以，菩提心要落實，用誠心誠意，絕沒有欺騙別人。守住四種口業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，心地里頭放下貪瞋痴慢疑，就能做到。只要真正做，這個菩提心你會體會到，一年比一年體會得深刻，這就是幫助自己提升。十信菩薩的菩提心淺，十住菩薩的菩提心就深了，向上去愈來愈深，圓滿的菩提心就是妙覺如來。一般講圓滿菩提心十地初地以上，我們知道真正圓滿是妙覺如來，圓滿的自性跟自性的德用，圓滿的德用，融合成一體。

我們發心真干，肯定有三寶加持、有龍天善神保佑，讓我們也能具足阿羅漢的慧眼、菩薩的法眼，向上提升是如來的佛眼，五眼圓明，看到的是遍法界虛空界。五眼圓明肯定到極樂世界就可以證得，努力求生凈土。今天對一切苦難眾生，我們要發心幫助，盡心盡力圓滿功德。要求佛菩薩加持，要認真學習經藏。我們是中下根性的人，經藏就是佛菩薩，展開經卷，接受佛菩薩教誨，一定要把這些教誨落實，不是我知道就行了，我要做到。然後告訴世間人佛法管用，佛法不是紙上談兵、不是玄學，是一門非常實用的科學跟哲學。

3、空氣被污染了我們能為凈空做些什麼?至少寫兩點

經濟在發展，社會在進步，可是我們的生存環境卻愈來愈讓人擔憂。防止大氣污染的重要性，已經不言而喻。地球是我家，空氣清新靠大家。那麼，在日常生活中，我們應該如何防止大氣污染呢？下面就一起來了解一番吧。

（1）裝修時請注意多選擇環保材料。裝修完成後，要將室內的溫度和適度保持在適當的范圍內，因為濕度和溫度過高時，極易滋生細菌等微生物，人處在這樣的環境，患病的可能性會增加。平常要保持室內通風，多置換空氣，對身體健康有益。

（2）我們可以使用空氣過濾器，催化凈化器。這樣一來，就可以對空氣中的污染物進行破壞，分解，吸附，以期達到減輕污染程度的目的。

（3）有條件有興趣的朋友，可以在陽台或其他空地上養殖一些葉類植物（如鐵樹，蘆薈，龜背竹，常春藤等），一方面可以有效吸附空氣中的有害物質，另一方面又能美化居室環境，陶冶情操。

（4）平時養成良好的衛生習慣，垃圾分類處理，堅決做到不亂扔不亂丟。這樣一來，既保護了城市環境的整潔，又給垃圾的集中處理提供了便利。

（5）支持綠色出行。平常上班或上學，能步行就步行，亦可選擇自行車或公交車出行，減少尾氣的排放量。

（6）積極參加綠林活動。家長可以在能力范圍內，選擇空閑的時間，帶著自己的小孩去植樹。這樣既能親近大自然，也能從小培養孩子保護環境的意識。

以上這些都是大家力所能及的一些事情，只要每個人都行動起來，每天改變一點點，我們賴以生存的地球就會發生一個大變化。人們的生活習慣好了，給地球帶來的大氣污染也就更少了。相信在不久的將來，山會更青，水會更綠，人們臉上的笑容也會更燦爛。

E風機網作為環保先鋒者之一，始終對環保方面的消息極為關注，如果您有更好的建議，歡迎您留言告訴我們。非常感謝！
希望這篇文章能幫到你。

4、請教各位佛友：關於凈空老法師的臨終開示：

佛菩薩會變成你經常觀想的阿彌陀佛樣子來接你（就是你家供的阿彌陀佛的佛像）
為什麼只能跟阿彌陀佛走？
因為有些鬼怪也能變成菩薩或佛的樣子，但是只有阿彌陀佛他們變不了。所以要跟阿彌陀佛走，或者阿彌陀佛和很多菩薩來接引也行。只要有阿彌陀佛就錯不了，其餘菩薩來的人越多體現你修行越好。

5、佛教 感謝知道的佛友，最近沉迷於佛教理論無法自拔，差點誤入歧途

如果沒有以前所學之因，就沒有現在的果。一切都是你的功德。一切都是緣法。

6、凈空能往生么？

絕對能。
可以說近年來凈土法門在中國大陸、台灣等地區的推廣，乃至與整個佛教在大中華區的提倡，凈空老法師做出了難以磨滅的貢獻，為佛法的興盛和傳播立下了巨大的功勛。佛說阿彌陀經上說：不可以少善根福德因緣得生彼國。老法師的善根福德（一生傳播佛法，渡人無數）、因緣（宣傳凈土法門），而且精進修行（每日念佛），各項條件具足，豈有不能往生的道理?！ 所以說，不僅可以往生，而且從九品位次來看，也絕不會低了。
在此為老法師祈福，同時真心感謝他對佛門做出的巨大功績。
阿彌陀佛！

7、感謝各位同修，有誰知道凈空老法師什麼時候來內地呢！

那法師的一些觀點不對的。他宣揚宗教大同、外道書籍是不如法的。
「 若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為斗諍根本是佛法難 。」
——《佛說大乘菩薩藏正法經》
「外道虛妄說。皆是世俗論。以邪見因果。無正見立論 。 ——《楞枷經》
「 以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道 。」
——《優婆塞戒經》
（來地藏論壇學習、交流吧，有很多佛學精華貼學習。）

8、期貨裡面的「凈空單」是什麼意思？此外，不允許QFII進行凈空單的純投機盤交易是什麼意思呢？感謝！

Clearance
在期貨市場中,有人通過大戶持倉的多少來進行價格趨勢的分析.那些跟大戶的人,就會根據大戶持倉來進行操作.比如說,持多單數量前20名的大戶與持空單數量20名的大戶,兩者持倉數量比較,多單多,就是凈多單,空單多,就是凈空單啦.若是凈多單,說明大戶中持多單的集中程度高於持空單的集中程度.表明大戶看漲比較堅決,跟大戶的人就會買進.凈空單的含意就相反.

對於qfii來說不能持有空單但沒有現貨的股票做對沖

9、感激傷害你的人因為他磨練了你的心志 出自？

我也在找是誰的
感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志。
感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識。
感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障。
感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立。
感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。
感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧。
感激所有使你堅定成就的人。

10、凈空老法師 墮落?拜託了各位 謝謝

凈空老法師法語：人間，我們遇到這些天災人禍算什麼？不算災難。墮落在三途，那才是真正的災難！ 1 世人生死事大，這是大苦，奈何覺悟此事者不多！ 2 佛經說此事最為明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地獄，雖然苦樂享受不同，總不免生死輪回、流轉六道。 3 人生尤為苦短，古人說，「出息難期入息，今朝不保來朝」、「功名蓋世，無非大夢一場。富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空。誇能誇會，畢竟非實」。 4 「是又何苦廣造罪業，總落得世世酬償、冤冤相報無有盡期。是以真正覺悟此事者，無不急求出離，是為生死事大。」 5 蓮池大師說：「今生持戒修福的出家人，如果未能達到明心見性，念佛求生凈土的信願微弱，這種人來世多投生在富貴人家，亦必然為富貴所迷，或至造業墮落者。」當時有一位老僧，聽了此言，不以為然！ 6 蓮池大師說：「不要講來生，眼前我曾經見到一個出家人，他在北峰山陰結茅篷清修。十年之後，由於信徒日多且敬仰道德，為他另建道場，請他遷往那裡去當住持，於是他漸漸染了習俗，以致墮落，往年十載清修功德到現在都失掉了。現世尚且如此，何況來生？」 7 老僧問：「這個人是誰？」蓮池大師說：「那人正是老兄！」老僧聽了默然無語。 8 出家人要知道為眾生造福，廣結法緣，為當來普度眾生做資糧，萬萬不可以享福；一享福，總不免才覺又迷。 9 世間人醉生夢死，不求出離生死苦海，這句話是真實話。世人大約分作貧賤、富貴兩類。貧賤的天天忙於衣食，富貴的也天天忙著享受，二者受用雖不同，其忙則一。忙到老死而後已。 10 身雖然死了，心忙還沒有止住，於是帶著這永無休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，縱然經歷百千大劫，也無了期。再看看諸佛菩薩，朗然獨醒，大丈夫應當如是。 11 心裏面喜歡出離生死苦海，當然這是對於已經覺悟的人，還有許多人迷在這個世間，還不想離開、不想出離的，這是迷。 12 覺悟的人想離開這個世間，尤其是我們現在這個世間，真是天下大亂！這個世界找不到安穩的地方，天下大亂，不值得留戀，真正的覺悟的人誰會不想出離呢？ 13 出離生死苦海，你只要起這個心、一動這個念頭，佛就有感應。 14 釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，是當時那些眾生求出離的心很懇切，感動佛到這個世間來出現、來應化，正是眾生有感，佛就有應。 15 給諸位說，我們中國人比世界上其他國家民族的人要聰明。中國人看破這個世間的多，求出離的人多，所以許多諸佛菩薩在中國應化，這是我們在歷史上所見到的。 16 西藏佛法雖然很盛，比不上中國，為什麼？西藏人沒想出離，他想轉世。 17 中國人心量很大，十方諸佛菩薩都來應化弘法利生，用不著轉世。 18 實在講，這個世間五欲六塵染污的力量很大，所以轉世有的時候是一世不如一世。 19 中國人覺悟的多，他真正想出離，所以凈土法門在中國大行其道。 20 從東晉慧遠大師建立第一個蓮社，念佛這個風氣在中國非常普遍，依照這個法門出離生死、出離輪回的，不曉得有多少人！ 21 禪，很難出離。倓虛法師講，禪真正有了成就，得禪定，他將來也不過就是生四禪天而已。 22看他功夫淺深，初禪、二禪、三禪、四禪，還是在三界之內，不能超越！真正超越，唯有念佛求生凈土這一條路。 23 佛用「阿彌陀佛」四個字，就能把一切眾生個個超越六道輪回，個個都超越生死苦海，往生西方極樂世界，一生圓滿菩提，這個太妙了！ 24 查遍《大藏經》，沒有其他法門如此。念佛法門太奇妙、太奇特 25 佛為我們說《彌陀經》、《無量壽經》，幫助我們認識事實的真相，希望我們在這一生當中，脫離生死苦海，圓成佛道。這是佛慈悲到了極處！ 26 六道生死輪回是真苦，聰明人、有智慧的人一定要發心出離。 27 出離生死苦海，往生西方極樂世界，大經《無量壽經》裡面為我們提出了修行的宗旨：「發菩提心，一向專念」。 28 發菩提心就是信願，一向專念就是執持名號，這兩句就是小本《彌陀經》所說的信願行三資糧，這三條缺一不可。 29 第一個條件是發菩提心。我們修學能不能成就，關鍵在能不能堅固自己的「菩提心」。 30 「菩提」是梵語，意思是覺悟。「菩提心」，就是一個覺而不迷的心。能夠常常保持覺而不迷，這個人就是佛，就是菩薩。 31 凡夫的心跟這個恰恰相反，迷而不覺，所以這才變現出六道的境界，永遠沒有辦法脫離生死苦海。 32 學佛，我們在佛經裡面讀到，決定不是這一生、這一世，而是生生世世無量劫來的薰修。結果怎麼樣？我們自己比誰都清楚，還落得如此地步。 33 我們沒有辦法脫離生死苦海，原因在哪裡？說實在的話，佛在經上常講「忘失菩提心」，真正的原因就在此地。 34 我們念念是為自己，所以菩提心永遠見不到。為什麼？念念為自己就是迷惑心，與菩提心恰恰相反。 35 我們以迷惑顛倒這種心發菩提心，菩提心怎麼能夠發得出來？由此可知，遠離迷惑顛倒，菩提心就現前；換句話說，必須要把自私自利、分別、我執放下。 36 我們天天都在勸導，天天都在互相勉勵，效果不彰，原因就是我們的執著太堅固，不能放下，不肯放下，麻煩在此地。 37 我們菩提心發不起來，道業不能成就，不但在行門裡面不得力，解門里頭亦復如是，也不得力。 38 我早年學佛，第一天見章嘉大師的面，我就提出這個問題：有沒有方法讓我很快入佛境界？他老人家教給我六個字：「看得破，放得下」。 39 我向他老人家請教，從哪裡下手？他教我「布施」，頭一天見面，他教我的方法。教了、學了，要真干，然後你才能夠悟入。只是聽，只是講，不能落實，你永遠入不了境界。 40 菩提心它的性體是至誠心，這佛說的。真誠到極處叫至誠，至誠心就是真如本性，就是真心理體。 41 至誠不是修得的，是我們自性本具的。我們現在迷惑了，完全違背了真誠，流落到十法界，流落到六道，更不幸地流落到三途。 42 三途在哪裡？三途就在現前。一念貪愛是餓鬼，一念嗔恚是地獄，一念迷惑是畜生。 43 不要看我們現在樣子還像個人的樣子，如果你三毒煩惱沒有消除掉，一轉眼這個身就變了形狀，就換成三途苦難之身。 44 人間，我們遇到這些天災人禍算什麼？不算災難。墮落在三途，那才是真正的災難！ 45 我們墮落在三途時間很長，三途之苦，苦不堪言！要是墮落在三途地獄，那要過無量劫你才能出離。 46 現在人追求的是財色名食睡，他付出了什麼代價？完全違背性德，完全違背了善行，就是十善沒有了，念念都墮在十惡。 47 他明顯地付出代價，那就是三途苦報。你在這個世間有多長的壽命，你造作的這些惡業，將來墮落在三途。三途墮落容易，出離難。 48 你要到哪一生哪一劫，你才能出離！你要真的知道這個事實真相，你還願不願意干這樁事情！ 南無阿彌陀佛