東岳廟山西什麼節日

1、農歷三月二十八：東岳大帝壽誕？

東岳大帝也叫泰山神，是我們民間傳說中的一尊大神，每年都會有盛大廟會祭祀活動，本期傳統節日就帶你一起去了解一下農歷三月二十八：東岳大帝壽誕，下面我們就一起來了解一下吧。

農歷三月二十八日，是紀念東岳大帝的誕辰。自宋朝始，每年此時立泰山廟會，以祭東岳大帝。地點在東岳廟即岱廟。除祭祈活動外，增加了經濟活動，服務於八方朝拜者。東岳大帝是漢族民間傳說中主管世間一切漏燃生物（植物、動物和人）出生大權的。紀念他的目的是祈求他在人死早放靈魂，投生轉世。
遊行時除抬東岳大帝塑像外，還用人裝扮成各種傳說中的鬼形象，組成宗教遊行隊伍，到大街小巷遊行。善男信女向遊行隊伍燒紙錢、點香燭、叩頭，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。泰山以外，以北京東岳廟最為著名，是元明清朝廷舉行祭岱儀式的場所。
東岳大帝又稱泰山神，其身世眾說紛紜，有金虹氏說、太昊說、盤古說、天孫說、黃飛虎說等。東岳泰山為五嶽之首，秦漢之前，古人認為泰山為「峻極之地」，是人與天相通的神地所在，對之特別崇拜畏敬。泰山神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神聖使者，是歷代帝王受命於天，治理天下的保護神。
東岳大帝是我國民眾普遍信奉的廣大的一位尊神，神之來歷據東方朔撰《神異經》所言：盤古終世之時，其子名赫天氏。時有三皇代出，赫天乃人居一山，於此時代代相傳，故其山後即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，長名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢吞二日入腹，覺而有娠。生二子，長回金蟬氏，後稱東華帝君；次子金虹氏。後稱東岳帝君。
根據中國古老的陰陽五行學說，泰山位居東方，是太陽升起的地方，也是萬物發祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要職能，並由此延伸出幾項具體職能：新舊相代，固國安民；延年益壽，長命成仙；福祿官職，貴賤高下；生死之期，鬼之統。
秦漢以降，泰山神的影響逐漸滲透社會各階層，進入人們的日常生活中，於是泰山神作為陰陽交代，萬物之始的神靈，在保國安民、太平長壽的基礎上引伸為可以召人魂、統攝鬼的冥間之主。隨著泰山神影響的擴大，其信仰向四周擴散開來，在全國各地幾乎都建有規模不等的東岱廟，反映了泰山神——東岳大帝在中國傳統宗教中的地位以及對社會的影響。
歷代帝王對泰山神尊崇有加，唐代封為「天齊王」，宋代晉為「仁聖天齊王」、「天齊仁聖帝」，元代加封為「天齊大生仁聖帝」，明代又恢復為東岳泰山神。每年槐畢的農歷三月二十八日是鉛搜芹東岳泰山神的生日，全國各地的善男信女來此焚香祭拜，以示慶賀。
岱廟是泰山神的廟，是全國各地東岳廟的祖廟。它是封建社會中供奉泰山神。舉行祭祀大典的地方。農歷三月二十巴日，是紀念東岳大帝的誕辰，自宋朝始，每年此時在岱廟立泰山廟會，以祭東岳大帝。除祭祈活動外，增加經濟活動，服務於八方朝拜者。
傳說中東岳大帝主管世間一切生物出生大權，紀念他的是祈求他在人死早放靈魂，投生轉世。遊行時除抬東岳大帝塑像外，還用人裝扮成各種傳說中的鬼形象，組成宗教遊行隊伍，到大街小巷遊行。善男信女向遊行隊伍燒紙錢、點香燭、叩頭，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。除泰山外，以北京東岳廟最為著名，是元明清朝廷舉行祭岱儀式的場所。
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2、北京東岳廟廟會如何?

北京東岳廟廟會是北京歷史上最早的廟會之一！是北京廟會中的典型代表。它雛形於元，形成於明，鼎盛於清。自元朝以來，以東岳廟為依託，逐漸形成了包含信仰、商貿、娛樂等多方面內容的民俗景觀。
北京東岳廟，全國重點文物保護單位，位於北京市區東部朝陽區朝陽門外神路街。東岳廟素以「三多」著稱於世。即神像多、碑刻多、楹聯匾額多，佔地約6萬平方米，是道教正一派在華北地區最大的廟宇。
北京東岳廟是華北地區最大的正一派道觀，主祀泰山神東岳大帝，配祀相關眾神體系，在明清兩代曾是國家祀典之地，有北京歷史上帶或最早規模最大的廟會。與東岳廟隔街相望的琉璃牌坊也很值得一看。
岱廟始建於元延六年 (1319)，由玄教大宗師張留孫和其弟子吳全節募資興建。至治三年(1323)完工，賜名東岳仁聖宮，主祀泰山神東岳大帝。的建築風格採用故宮城的風格，四周1500多米，寺內有150多種古建築。總體布局是按照唐宋以來最高標準的祠堂建築建造的，以三個垂直軸為者螞主體，兩個水平軸為補充，平衡對稱，並擴展了組布局的垂直側和水平側。大廟始於舊太城南門，北至南天門中軸線。
歷史上北京東岳廟廟會會期主要在每年農歷三月十五至三月二十八東岳大帝誕辰日、春節和每月朔望之日。在廟會期間，人們祭祀東岳大帝和民間吉祥神，表現祈 福求吉的心理訴求。各地民間香會行善助善。各行業也於此舉辦行業活動。在三月二十八東岳大帝誕辰日，還要舉行東岳大帝出巡的盛大慶典。廟會期間，東岳廟內 外商販雲集，百貨雜陳，形成了規模極大的廟市。
臘月廿三免費送春聯：
臘月廿三向市民送春聯是北京東岳廟廟會的品牌活動之一。屆時書法家椽筆淋漓，現場書春，將一幅幅紅紙墨字的春聯、斗方送到市民手中。送春聯活動拉開了京城廟會的序幕，達到了宣傳廟會，擴大影響的目的。
幡鼓齊動十三檔：
「幡鼓齊動十三檔」傳統花卉表演是北京傳統武會的代表，北京東岳廟廟會期間，來自朝陽區的開路、五虎棍、高蹺、地秧歌、中幡等部分武會競相登場獻藝，為人們帶來精彩紛呈的表演。
傳統游藝活動：
傳統娛樂游藝活動已經成為當代東岳廟廟會的特色之一。內容有：雜技表演、「拉洋片」、「扁擔戲」、「耍耗子」、「二鬼摔跤」、「賽活驢」、「套圈」等傳統民間游藝具有濃郁的鄉土氣息。演員詼諧的語言，生動的表演，為人們帶來許多意想不到的樂趣。
北京東岳廟廟會祈福活動：
(1) 子時祈福活動：作為民間傳承已久的風俗，歷來受到百姓的推崇，在春節或重大節日，香客趕早到寺廟、道觀或神祠，燒子時香，祈求福祉。
(2) 請「紅腰帶」已成為東岳廟廟會祈福活動中的一項重要內容。特製的紅腰帶依照舊俗，製作精美，寓意吉祥，並可定製綉有姓名和農歷生辰的本命年紅腰帶。
(3) 遊客請福牌，系掛於甬路兩側及壽槐前，表達祈福心願。
(4) 為遊客提供紅色福布，表達祈福心願。
(5) 繞福樹，遊客在壽槐前系掛福牌，繞樹三圈，祈求健康長壽。
(6) 遊客們摸銅特、玉馬，求健康，祛疾病。
(7) 掛福牌、打金鍾，後罩樓院「狀首行埋元槐」處設祈福活動。
(8) 打「金錢眼」，該活動設在康熙御碑樓西側。
(9) 請財神!
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3、農歷3月28是什麼節日

俗傳農歷三月二十八日是東岳帝君的誕辰，據記載：「清明前後十餘日，士女拈香闐塞塘路，樓船野舫充滿溪河。附近村坊各森睜銷以船載楮帛，鳴金張幟交納廟內，堆積如山早腔，名曰解錢糧。又有買賣趕趁貨物、戲具。」

岱此游廟既是祭祀東岳大帝的場所,又是繁華的游樂之地.自唐宋以後,每年農歷三月二十八日東岳大帝誕辰日,必有盛大的"東岳廟會",前後延續一千多年,至60年代中斷.1991年5月,泰安市政府主持恢復了傳統的廟會,稱為"泰山廟會".

無錫也有農歷三月二十八惠山東岳廟廟會

4、逛廟會是什麼節日的風俗？

逛廟會是如坦春節、元宵節等節日的風俗。

廟會是中國民間廣為流傳的一種傳統民俗活動。民俗是一個國家或民族中被廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化，廟會就是這種生活文化的一個有機組成部分，它的產生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關。

2008年6月7日，北京市門頭溝區、朝陽區，山西省太原市晉源區，上海市徐匯區，浙江省磐安縣，山東省泰安市，湖北省十堰市，湖南省長沙市，廣東省佛山市，陝西省銅川市申報的廟會，妙峰山廟會、東岳廟廟會、晉祠廟會、經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

傳統廟會的形式

傳統廟會是集會貿易的一種形式，但比通常的逢集貿易規模大，商品多，多在麥收前農閑時舉行，並有鮮明的季節特點。正月、二月舉行的古會以燒香、玩燈為主；三、四月舉行的古會以出售麥收工具和交換農副產品為主。

廟會會期少則1天，多則一周，大多數為3至5天。這些廟渣者桐會，都嫌歲是集祭拜與商品交易於一體，既滿足了大眾的精神訴求，又滿足了人們的物質需求。可以說村落廟會起於信仰、盛於集會，「會」因廟而起，廟借「會」而盛，兩者結合，吸引了更多的人來到古廟會，形成風俗和習慣。

5、北京東岳廟簡介--東岳廟好玩嗎

【景點地址】北京市朝陽門外大街
【開放時間】08:00-17:30
【門票信息】10元
【最佳旅遊季節】春秋兩季
【最佳游覽時間】2小時
【簡介】東岳廟就是我們所說的北京民俗博物館，東岳廟建造的時間是1319年，是為了祭祀泰山神大地才建造的。整個廟宇佔地面積6萬平米，其間有房間376間，現在華北地區最大的宮觀就是北京市的東岳廟，現在被國家定為了重點文物保護單位。在很久以前，東岳廟是用來祭祀的，可以說是一個民俗文化的活動中心，所以在東岳廟重新修建之後將其更名為北京民俗博物館。
每到節日的時候東岳廟是最熱鬧的，特坦弊別是每年的春節，中秋節，端午節，重陽節等，東岳廟經常會舉辦一些文化活動，如果你想了解北京，了解北京的文化，那麼來北京民俗文化博物館是最好的。
創建東岳廟的是張道陵，他是道教的創始人。但是剛剛開始建造東岳廟的時候他就去世了，所以他將建造東岳廟的重任交到了他弟子的身上。修建東岳廟的時間是1319年，直到1323年的時候才完全竣工，當時的東岳廟就作為了東岳大帝的行宮。東岳廟有三個部分組成，它們分別是正院，東院還有西院。現在大家看到的建築很多都是清朝的遺跡。東岳廟交通線路
交通路線：75、101、109、110、112、420、650、813、846、858等神路街站均可到達。
地鐵：朝陽門站下車向東500米即到
東岳廟附近美食
紫光園(東大橋店):炒疙瘩還有煎餅宮爆雞丁都挺好吃的！老讓正族北京的味道但是人比較多！
渝鄉人家(朝陽門店):飯菜做得和適合我的口味，就餐環境不錯，服務員也很熱情.
小王府(日壇店):推薦在2樓陽光房用餐，日壇公園得的景進收眼底。京味精品菜，老外也被吸引了。東岳廟住宿
北京豐古苑精品酒店:距東岳廟駕車距離約3.6公里.評價：環境雅緻,服務也不錯
北京城市青年酒店:北京城市青年酒店座落於北京市中心北京站商業區，位於北京站西北，距離地鐵二號線北京站A口約50米
北京榮豐假日酒店王府井店:距東岳廟駕車距離約3.5公里,評價：酒店很乾凈
東岳廟購物
悠唐購物中心:很喜歡」這種shoppingmall，「吃喝玩樂」一站全齊。商場「比較空曠」，逛起來「很舒服」。服飾品牌「挺多」，優衣庫啊，bershka啊，eland啊……整體較為「年輕化」。又有屈清腔臣氏、DHC、寧記麻辣火鍋、豆撈坊等「相繼入駐」，在裡面玩上一整天也不成問題。
藍島大廈(朝陽店):北京很古老的商場了，是大家都知道的地標式的建築。估計是經營者源自國企體系的，感覺特別國企的氣場。門口有家賣眼鏡的，品牌就是鱷魚、皮爾卡丹。

6、中國各地不同的春節文化習俗

浙江杭州農歷臘月初八，也稱臘八日，杭州人一般都要用胡桃、松子、蓮子、棗子、芡實、桂圓。
浙江寧賣好波寧波虧陪人過年的習俗主要有:回家、備年貨、祭灶、撣塵、請床公床婆、守歲、年夜飯。
浙江溫州溫州人的過年習俗與許多地方有不同之處，早在冬至就開始進行著一系列的籌備工作。
北京。除了一般年俗外，老北京過年最有特色的習俗就是廟會啦。除了人們所熟悉的「廠甸」之外，「五顯財神廟」(初二至十六)、「東岳廟」(初一至十五)、「白雲觀」(初一至十九)都是有名的廟會，最富有北京過年的特色。
在重慶過春節，大街小巷都能看到臘梅花。而提到年夜飯，重慶人則必須吃湯圓。湯圓數量也有許多講究。正在讀書的吃三粒，意思是三步登科。上班族一般吃四粒，意思是四季平安。重慶人大年初一不出門，守在家裡。而且初一家裡不能掃地和倒垃圾，這樣做會掃走家裡的財氣中空鉛。初二開始拜年，當地人稱為「走人戶」，意思就是到親朋好友家裡拜訪。初二之後吃「轉轉飯」，就是親戚之間輪流吃飯。飯後大家一邊打牌，一邊聊天。

7、春節廟會的東岳廟廟會

東岳廟內所供奉的神祇可分三類凱扒此：一為東岳大帝，這是人所共知的；二為地獄陰司之神；三曰喜神，即所謂「月下老人」，並建有「喜神祠」。其中尤以執掌地獄陰司之「七十二司」和喜神祠最能吸引香客。
「七十二司」，即傳說中陰曹地府里執掌對來自陽世的善惡鬼魂給以獎懲的「執法官」。以前廟內還設有「閻羅寶殿」。殿中塑有牛頭馬面、勾魂使者、小鬼、夜叉之類的陰司「皂隸」。 他們有的勾鎖亡魂，有的押著所謂陽世間的「惡人」在濫施非刑。什麼上刀山，下油鍋，大鋸鋸，上磨研以及敲牙割舌、過奈何橋等，真是陰森恐怖，令人毛骨悚然。當初有個別小鬼行刑場面的塑像前還設有「機此螞括」。只見小鬼們雙手高擎鐵鏈，正欲拘拿亡魂。其青臉紅發，鋸齒猿牙的凶惡相令人望而生畏。但因殿內光線陰暗，香客們好奇心勝，必欲走近以窺端倪，誰料剛一上前，恰好踩中消息，只聽嘩啦啦一響，小鬼猛抖手中鎖鏈，不偏不倚，端端地套在了那倒霉香客的脖子上。事出不防，香客們心中早已是恐懼不安的了，陡然經此一嚇，竟有當場斃命者。以後，事出多起，在輿論的壓力下，也就將這種滅絕人性的玩藝兒拆掉了。
「喜神祠」卻是與它截然相反的一種情況了。男女青年，或單獨，或成雙地到月下老人的塑像前虔心祝禱，願天下有情人終成眷屬。當然也有父母來為子女祈福的。
西便門外的白雲觀是春節期間開放時間最長、香火最盛、最具特色的廟會之一。 且設有各種新奇別致的玩藝兒，其中包括初八的「順星」和十八的」會神仙」，雖屬宗教儀式，但也新鮮有趣。 上午八時左右，這里早已人頭攢動了。門口遍布賣小吃的攤販，所賣小吃也與其它廟會大同小異。但是終究太早，生意還比較清淡。而最熱鬧的一幕卻是進山門時的「摸石猴兒」。觀門呈拱形(共三門，中間大，兩翼小)，門的內圈系以一弧形石雕為飾。石雕的左下方有一石猴浮雕，傳說人們摸了它可以清心明目不患眼病，』即使患病亦可痊癒。當然這純系無稽之談，但游盯迅人則必欲摸之而後慰。久而久之，「摸石猴兒」也就成為新正逛白雲觀的傳統節目了。長期經人們的撫摸，山門上彎窿般的石雕，別處依然呈青砂石的深灰色，唯獨這個小猴兒被摸得鋥光瓦亮，特別逗人喜愛。 進得門來，第一進院落中有三座石橋，但橋下無水。三座橋只開中間一個橋洞，洞中朝東西方向平分開，兩側各設一方桌，桌上有兩位道士分東西盤腿打坐——從早開山門起，一直坐到傍晚遊客散盡他們才能如釋重負地回堂休息。「溜溜」一天，也真夠辛苦的了。他們是白雲觀的主要節目，也是過年廟會的主要財源之一「打金錢眼」的一對「活道具」。他們所坐的橋洞上端，東西各高懸一直徑約為兩尺、厚為三寸余的紙胎，上麵糊以金紙的大金錢。金錢是用紅絨繩從南北兩端綳緊的，中孔內系一小銅鈴。在東西兩側橋畔，設有許多以現鈔兌換已不流通的制錢攤子(多為本觀道士經營)，以一角錢兌換十個制錢。遊客們即於兩側橋面上瞄準相距五米開外的金錢孔上的小銅鈴投擲。誰能打得准，把銅鈴打中打響，這一年他就會順順當當兒，事事如意。這就是著名的「打金錢眼」。因距離較遠，銅鈴又小，能打中者，純系偶然。不過人總是要試試「運氣」，即使花多少錢去兌換制錢也在所不惜。 繞橋後，再進一院落，即為「順星殿」。這里是廟會中求簽的地方，每年正月初八日，香客來自雲觀在自己的本命星塑像前焚星祝告，祈求一年平安，並買一張讖圖，以查究竟主吉主凶，以便做好趨吉避凶的准備。

8、東方廟會是什麼時間

每年農歷的九月二十三至二十五。

廟會，又稱「尺檔悉廟市」或「節場」。是中國民間宗教及歲時風俗，一般在農歷新年、元宵節、二月二龍陵乎抬頭等節日舉行。也是中國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近。廟會流行於全國廣大地區。

廟會是古老的中國傳統民俗文化活動。除一般年俗外，廟會則為舊時北京過年的主要習俗。隨著時代的發展，國內各地每逢春節都會有一系列的廟會活動。

除了人們所熟悉的「廠甸」之外，「五顯財神廟」（初二至十六）、「東岳廟蠢握」（初一至十五）、「白雲觀」（初一至十九）、「萬歲山春節大廟會」（農歷初一至十六）都是國內有名的廟會，最富有過年的特色。

歷史淵源

上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：「廟會亦稱『廟市』。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱『廟會』。《北京風俗類征·市肆》引《妙香室叢話》：『京師隆福寺，每月九日，百貨雲集，謂之廟會。

這一歷史上遺留下來的市集形式，解放後在有些地區仍被利用，對交流城鄉物資，滿足人民需要，有一定的作用。」廟會的源泉在於遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。在遠古時期，祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情。

所以《左傳·成公十三年》中說，「國之大事，在祀與戎」，意思是說祭祀和戰爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式等。

這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是後世民間廟會的雛形。實際上，從「廟會」兩個漢字本身也可以看出這點，「廟」最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建築。

9、四月是八十什麼節日

農歷四月十八日，是泰山廟神誕生日，又稱祈嗣日，人們素有「四月十八，奶奶廟上祈娃娃」的說法。當時人們到奶奶廟燒香祭祀，領請泥娃娃，以祈求福祿雙全，多子多孫。然後趕廟會，購物看演出，熱鬧非凡。上世紀50年代，此項活動停止，現個別地方有恢復趨勢。祁縣在近年重修泰山廟後此活動又興起，也是本地影響最大的佛教活動。

祁縣泰山廟又叫東岳廟位於本縣古縣鎮郜北村，是本地影響比較大的寺廟。四月十八在泰山廟神誕生日，天還未亮郜山上響起了禮炮。善男信女善男信女背著一袋又一袋的水果、蔬菜、大米、白面、饅頭等爬到山頂來到廟里准備做齋飯了。禮拜聖母殿娘娘祈嗣求福，場面壯大。泰山聖母殿主要祭祀五位娘娘，泰山聖母，眼光娘娘，雲宵娘娘，瓊宵娘娘，送子娘娘。進得廟門就是另外一番景象了，衫老升騰的煙霧倒真讓人有了一種踏入了仙境的錯覺。
祁縣郜北泰山廟，位於郜北村東的一座黃土崗上，土崗四周壁立，單獨聳峙，崗頂為平台狀，廣約4000平方米，東岳廟即建於其中。現存東岳廟為元代建築，僅存山門一座，照壁兩座，大殿一座。其餘建築均已廢棄。郜北東岳廟，俗稱泰山廟，現已被僧人占據，同樣只改了一個字：「廟」改作「寺」！不過這兒的僧人採取了「折中方案」，整個廟宇叫「泰山寺」。泰山廟不僅位於崗頂，而且周圍高大的夯土牆，就像一座固若金湯的城堡，頭道山門位於城堡的西南角，基座高約4米，磚石砌成，中開門洞，上建硬山頂單開間門樓。主建築卻不叫「大雄寶殿」，而叫「泰山聖母殿」！重修時根據遺址保留，原來還有如來殿、閻王殿、道士禪院等。希望早日恢復昔日壯觀的建築群。泰山聖母殿主要祭祀五位娘娘，泰山聖母，眼光娘娘，雲宵娘娘，瓊宵娘娘，送子娘娘。泰山廟，古人傳說，原計劃建在神堂腦，後改在西山，建築材料備好動工時。一夜大風，材料刮到東山的泰山頂，不過這僅為傳說，也是人們的願望。多少年來，四月十八日廟會後總要下一場細雨沖洗寨坡。至今依然如此，這不是傳說，是人們自古以來實踐證明。所以泰山聖母有求必應，十分靈驗，歷來香火旺盛。2006年起，逐漸修復泰山廟。附近百姓登山祈願。四月十八天未亮，山上就開始鳴炮，山上百姓陸續上山。

郜山包括郜北、梁村、洛陽和子洪。郜山東側的子洪口是當年晉商南北貿易的主要通道，萬里茶路的必經之地。郜山山清水秀，人傑地靈，文物古跡、歷史遺跡眾多。陵塌檔如郜北東岳廟晉商廟會博物館，省級文物保護區五千年文化的梁村古人類遺址。唐代詩人王維、溫庭筠、明代小說家羅貫中均出生於景區周邊村莊。此處也是子洪口戰略要地，史書記載，宋代名將楊延昭的兵寨就設在九溝南一公里處的洛陽村。明末名人傅山、顧彥武等曾著詩贊美此處的秀麗景色。

四月十八泰山廟腳下也是一年一度郜北廟會。郜山東側的子洪口是當年晉商南北貿易的主要通道，萬里尺亂茶路的必經之地。郜山山清水秀，人傑地靈，文物古跡、歷史遺跡眾多，每年4月18日泰山廟會因素有「晉商第一廟會」而著稱。
祁縣郜北村泰山廟會,歷史上晉中十大廟會之一。郜北村位於祁縣城東南。村東山頂的泰山廟又稱娘娘廟，始建於明代萬曆年間。廟內古柏參天，有二龍戲珠大照壁、戲台、鍾鼓樓、聖母殿、如來殿、閻王殿、道士禪院等建築群。廟會來自平遙、太谷、交城、文水、武鄉各縣以及遠至陝西、河南、河北、內蒙古等地。廟會分百貨日雜市場、驢馬市場、押寶賭場三大類。十一屆三中全會後，傳統廟會逐漸恢復。但人們不再搞封建迷信活動，而是重在物資貿易，市場交流。尤其是現代化的電子產品和名牌服裝鞋帽等。2007年7月，郜北人許初寬倡議社會各界捐資10餘萬元，重新修繕廟宇和開發廟會，並成立了晉商廟會博物館，許初寬任管長，趕會期間，除了各種物資交流外，還以專設的晉商文物和傳統廟會景緻等獨特的文化展品迎接著四方來客。
農歷四月十八，是個多廟會的日子，可能與泰山廟有關。這一天晉中市各地就有十二地方這一天有廟會，祁縣境內就有兩個地方，同時與祁縣接壤呂梁市文水縣有三個地方，太原市清徐縣也有兩個包括清徐城。所以在相對廟會集中跑攤買賣人也分散，這天的廟會也顯得不是很大。前兩年相繼廟宇重修開光與博物館開館引起新聞關注，地方重視唱大戲助興。那時廟會很隆重熱鬧，今年關注度下降，也沒有大戲，攤位少趕廟會的附近百姓也少，同時上山祈願的人也少了。在祁縣廟會中郜北泰山廟與東觀古廟會歷史悠久最具文化代表性。然兩者間郜北也最具開發性。以郜北為中心開發郜山文化，附近歷史文物甚多。
或者直接百科 四月十八

10、東岳廟會的來歷

泰山（東岳）廟會的緣起與泰山崇拜和道教在泰山的興盛有關。泰山是中國東部的第一大山，它綿延橫亘於泰安、長清、歷城之間，主峰海拔1545米，號稱「東天一柱」。早在距今五、六千年前的大汶口文化時期，「大汶口人」就十分崇拜泰山，並借泰山之高以祭天（大汶品文化由「日、火、山」組成的陶文是最生動物形象的說明），成為後來封禪泰山活動的濫觴。
泰山神東岳大帝的身世眾說紛紜，但泰山神東岳大帝倍受信仰是崇拜則是事實。有謂東岳大帝君「至神農朝，賜天符都官號名府君，至漢明帝封泰山元帥」（《三教源流大全》），這說明至少到漢代，東岳大帝就有封號了。唐末時期，是東岳大帝最為顯赫的時期，有唐一代，先後有封號螞伏「天中王」、「天齊君」、「天齊王」、宋真宗朝，先加號為「仁聖天齊王」，後加封為「天齊仁聖帝」。東岳大帝不僅是神界之神， 而且還成了人間帝王，有夫人曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。宋真宗封禪泰山時，定東岳大帝的生日為三月二十八日（如《水滸傳》第七十三回講「三月二十八日，天齊聖帝降誕之辰」）， 並決定年年慶賀，因而也就使泰山廟會耐檔形成了定製，廟會的地點也由唐代時的岱嶽觀一帶改名為東岳廟（主祀東岳大帝）了。
東岳廟或謂泰山廟，即岱廟是也。岱廟創建於何時，有人以岱廟內《大宋天貺殿碑銘》中有「秦既作疇」、「漢亦起宮」，為據推斷創建於秦漢之際；也有人則認為稍晚一些。拋開「創建」問題不論，唐宋時期已具有相當規模則是有據可查的。《大宋宣和重修泰岱廟碑》記載：「 增至宮宇」，「 繚牆外圍」，罡罳分翼，巋然如御都紫極，望之者知之神靈之宅。凡殿 、寢 、堂、閣、門、亭、庫、 館、樓、觀、 廊、廡，合八百一十盈」。以宋代為背景的《水滸傳》對岱廟也有著精彩的描寫：「廟居岱嶽,山鎮乾坤,為山嶽之至尊，乃萬神之領袖。山頭伏檻，直望見弱水蓬萊；絕頂攀松，盡都是密雲薄霧。樓台森聳,疑是金烏展翅飛來；殿角棱層， 定覺玉兔騰身走到。雕梁畫棟，碧瓦朱檐。鳳扉亮而映黃紗,龜背綉簾垂錦帶。遙觀聖像，九旒冕舜目堯眉；眉，近睹神顏，兗龍袍湯肩禹背。九天司命，芙蓉冠掩映絳綃認，炳錄赫黃袍偏稱藍田帶。左侍下玉簪珠履,右侍下紫綬金章。闔殿威嚴，護駕三千甲將 ；兩廊勇猛，勤王十萬鐵衣兵。五嶽樓相接東宮，仁安殿緊連北闕。蒿里山下，判官分七十二司；白騾廟中，土神按二十四氣。管火池，鐵面太尉月月通靈；掌生死，五道將軍年年顯聖。御香不斷，天神飛馬報丹書；祭祀依時，老幼望月祈獲福。嘉寧殿，祥雲杳靄； 正陽門，瑞氣盤旋。 萬民朝拜碧霞君， 四方歸依仁聖帝。」以慶賀東岳大帝誕辰為主要內容的泰山廟會，選址在主祀東岳大帝的東岳廟（岱廟）一帶是再妥當不過的了。
宋代的泰山廟會，當時的文獻資料留下的不多，但從以宋代為背景的《水滸傳》中有關描寫中可窺一斑：一是泰山廟會影響甚遠。陝西、山西的客官都不顧路途遙遠前往前來趕會，二是香客甚多。「那條路上只看燒香的人往來不絕」；「三更前後，聽得一派鼓樂響， 乃廟上眾香官與聖帝上壽」。三是商業興隆。「原來廟（ 東岳廟 ）上好生熱鬧，不算一百二十行經商買賣，只客店也有一千四五百家，延請天下香客。到菩薩聖節之悶畝攜時，也沒有安著人處，許多客店都歇滿了」。四是廟會期間打擂等競技活動引人注目。鳳翔府的「彪形大漢」、太原府的擎天柱任原以及梁山英雄好漢等都爭先恐後地到東岳泰山廟會打擂。 打擂之時，卻見「 那日燒香的人，真乃亞肩疊背，偌大一個東岳廟，一涌便滿了。屋脊樑上，都是看的。朝著嘉寧殿，扎縛起山棚，棚上都是金銀器皿，錦綉緞匹。門外拴著五頭駿馬，全副鞍轡。知州禁住燒香的人」。
元、 明、 清時期乃至民國，雖然東岳大帝的影響比起碧霞元君有所減弱（後祥），但泰山廟會 仍把祝賀東岳大帝的誕辰作為主要內容之一。元曲《劉千病打獨牛角》第三折謂：「今日乃三月二十八日，乃是東岳天齊仁聖大帝聖誕之辰， …… 端的是人稠物穰社火喧嘩。」明人陸容的《菽園雜記》卷七引許彬《重修嵩里山祠記》曰：「每年三月二十八日，屬東岳帝君誕辰，天下之人遠數千百里，名有香帛牲牢來獻。」明人劉侗的《帝京景物略》講道，帝京之東岳廟，每年三月二十八日東岳大帝聖誕，「 傾城驅齊化門，鼓樂旗幢為祝，觀者夾路 」；「 都人陳鼓樂、旗幟、樓閣彩亭，守仁聖帝游。」至於清代的泰山廟會，清人唐仲冕在《岱覽·岱廟》中記載，「廟城宏敞，每年祈賽雲集，布幕連肆，百劇雜陳，肩摩趾錯者數月。舊傳三月廿八日為岳帝誕辰，是日尤盛。」民國十八年、二十年，傅振倫先生兩游泰山，所著《 重遊泰山記》中，對泰山廟會也有記述：「時值夏歷三月中旬，為泰山廟會之期（引者按：此顯然是指慶賀東岳大帝誕辰的那個泰山廟會），善男信女，遠道而來朝山進香者，相望於途。婦女皆纏足，頭梳長髻，衣裳博大，不著裙衫，腿帶寬可四寸，多深紅艷綠色，蓋猶有數年前內地古裝之遺風。捧香合手，喃喃不絕於口。至於男子朝山，則隨僧道鼓吹而已。有手持直角三角形之黃旗者，其上大書「朝山進香」四大字，右側書「萊邑義峪庄」，諸小字，是殆來自山東東部萊州者。山中居民，有出售香馬紙課者，生意最盛。沿途乞丐甚多，逢人索物，並雲：『千舍千有，萬捨得福』、『步步升高』、『積德吧，掏錢吧，個人行好是個自的 』， 不予則不得前行。」
入明代，泰山廟會除慶賀東岳大帝的誕辰外，又增加了慶賀碧霞元君的誕辰活動。碧霞君入主泰山廟會雖然有巧合的因素──傳說，碧霞元君的誕辰是四月十八日，與東岳大帝的誕辰時間（三月二十八日）相近，在不改變泰山廟會會期時間的情況下，即可把慶賀碧霞元君的誕辰活動納入進來，更重要的則是社會原因，因為明清兩代碧霞元君的信仰影響極大，且超過了東岳大帝， 為了吸引更多的香客，吸引更多的趕會者，亦需要把碧霞元君抬出來。
明清時期，慶賀碧霞元君的誕辰活動極火，「歲四月十八日，元君誕辰，都士女進香。先期，香首鳴金號眾，眾率之，如師，如長令，如諸父兄。月一日至十八日，塵風汗氣，四十里一道相屬也。輿者，騎者，步者，步以拜者，張旗幢、鳴鼓金者。輿者，貴家，豪右家。騎者，游俠兒、小家婦女。步者，窶人子， 酬願祈願也。 拜者，頂元君像，負楮錠，步一拜，三日至。其衣短後，絲褌，光乍襪履，五步、十步至二十步拜者，一日至。群從游閑，數唱吹彈以樂之。旗幢鼓鳴金者，綉旗丹旐各百十，青黃皂綉蓋各百十，騎鼓吹，步伐鼓鳴金者，稱是。人首金字小牌，肩令字小旗，舁木製小宮殿，日元君駕， 他金銀色服用具，稱是。後建二丈皂旗，點七星，前建三丈綉幢，綉元君稱號。又誇儇者，為台閣，鐵桿數丈，曲折成勢，飾樓閣崖水雲煙形，層置四五我嬰，扮如劇演。其法，環鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩掩其外，桿暗從衣物錯亂中傳。 下所見雲梢煙縷處， 空坐一兒，或兒跨像馬，蹬空飄飄，道傍動色危嘆，而兒坐實無少苦。人復長竿掇餅餌，頻頻啖之。路遠，日風暄拂，兒則熟眠。別有麵粉墨，僧尼容，乞丐相，遢伎態，憨無賴狀，閭少年所為喧鬨嬉遊也， 橋傍列肆， 搏面角之，兒曰麻胡。湯和炒米圓之，曰歡喜團。秸編盔冠襆額，曰草帽。紙泥面具，曰鬼臉、鬼鼻。串染鬃鬣，曰鬼須。香客歸途，衣有一寸塵，頭有草帽，面有鬼臉，有鼻，有須，袖有麻胡，有歡喜團。入郭門，軒軒自喜。道擁觀者，嘖嘖喜。入門，翁驅妻子女，旋旋喜繞之。然或醉則喧，爭道則毆，迷則失男女，翌日，煩有司審聽焉 」（ 明《帝京景物略》）。千里之外的京城（今北京）是如此，碧霞元君的老家更是如此：「四月十八（泰山）頂上奶奶的聖誕，……這是哄動二十合屬的人煙，天下的貨物都來趕會，賣的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠、甚麼是沒有的。 」（《 醒世姻緣傳》第六十八回）
民國年間，社會動盪，時局不穩，泰山上下駐軍甚多 ， 文物古跡破壞嚴重，東岳廟（岱廟）成了大市場。相對說來，千餘年歷史的泰山廟會，此時顯得十分蕭條 。 傅振倫先生游泰山看到「沿途乞丐甚多，逢人索物」，「不予則不得前行」，「游山大煞風事，莫過於此」（《重遊泰山記》）。馮玉祥將軍隱居泰山期間，曾對泰山廟會進行考察，並作《廟會的市面》社會風俗詩一首，詩曰：「趕廟會，開市場，各種貨物來四方。有洋貨，有土產，還有大喝小吃館。這一邊,擺面攤,台橙板桌都齊全。爹揉面,娘燒爐,生意買賣兒照顧。那一邊，更熱鬧，漢子張口大聲叫。酸梅湯，荷蘭水，價格便宜味鮮美，有老少,有男女,雜亂擁擠來復去。買者少，看者多，腰裡沒錢沒奈河。鄉民苦，鄉民窮，金錢日日外國送。說緣由，話根底，生產趕早用機器。」顯然馮玉祥先生是借對泰山廟會的描寫，痛心民眾疾苦，倡導社會革命。
城解放以後，泰山廟會一度被不定期的物資交流會所取代。「文革」期間，由於眾所周知的原因，連物資交流會也取消了，致使不少年輕人不知廟會為何物。「文革」結束，大地復甦，山門洞開，泰安市較早的被列入對開發城市，泰山成為中外旅遊熱點。為適應新形勢的需要，泰安有關方面，在對傳統的泰山廟會進行了一番「去其糟粕，取其精華」的改造後，於1986年恢復了泰山廟會。這屆泰山廟會的會場設在岱嶽觀舊址一帶，會期是公歷5月6日至12日，廟會的內容，除正常的宗教活動外，主要是物資交易、文化娛樂和旅遊觀光。新恢復的首屆泰山廟會就顯示出勃勃生機：上百家省內外商業團體到廟會洽談生意，數不盡的大小攤點經營著各種各樣的百貨及地方土特產，官方或民間的文藝表演團體紛至沓來，逛會的游山的人流熙熙攘攘。
新的泰山廟會，越辦越有經驗，越辦越紅火。1991年度的泰山廟會，會期6天，上會人數達120萬人次，有12個表演團體到會演出，40多個商業大棚及1000多家經營單位（個體）進會交易，總成交額達400多萬元。1992年度的泰山廟會，擴大了規模，延長了會期，「以紅門路為中軸線，南起白鶴泉，北到關帝廟，西臨普照寺，東至王母池，佔地面積一平方公里，會期長達10天。然而即使這樣， 仍嫌會場狹小，時間太短，起會以來， 1500多家售貨攤點，15個大型表演團體，200多座飯棚以及每天20萬人次的趕會和流動叫賣聲，把整個會場擠得水泄不通」。（張用衡：《泰山廟會古今談》，《華夏星火》1992年第7期 ） 這屆廟會的總上會人次為200萬以上 ， 交易額達1100萬元。此正如廟會楹聯所雲：「萬仞泰山乘開放勁風振興旅遊迎嘉賓，千古廟會順改革大潮繁榮經濟聚財源。」
最值得一提的是1993年度的泰山廟會，規模更大了，組織更嚴密了，成效更顯著了。廟會會場分南北兩大區，即山東林校廣場是商業大棚區（南區），又細分為日用百貨、紡織品、工農業產品、鞋帽工藝品、服裝和食品6條商業街；在北區的環山路東段和虎山公園又劃分零散攤點交易，飲食服務和文化娛樂3個小區。總佔地面積約10萬平方米，商業大棚400多座，攤點1600餘家，大型表演團體19個， 雖然廟會期間一度天公不太作美，但仍人山人海。筆者耐不住寂寞，也曾逛廟會，湊熱鬧，巧遇不少趣事。其一，市長逛廟會。起會第一天，當時的泰安市市長便把廟會誑個遍，當看到銷售葯品的攤位時，就前去細細查看，看看是哪裡生產的，有沒有注冊商標和出廠日期，經銷葯品證件是否齊全。並特意交待辦會人員： 「 對各種商品特別是葯品要細心檢查，千萬不能讓假冒偽劣品上市，這關繫到廟會和我們泰安的聲譽。」其二，九十老嫗看大戲。泰城南關有一位九十歲高齡的老太太，聽說起了廟會，非要趕會不可。兒孫們用輪椅將老太太推到廟會,因怕老人年事已高， 想在南區看看熱鬧就算了，不料老太太堅持要到北區去看大戲，且興致極高，一看就是二個多小時。其三，「老外」洋文聽不懂。在一小攤點前，兩位金發碧眼的外國女士看中了古色古香的瓷瓶,把玩良久,決定買兩只，連聲「土、土」（英語two，這里是兩只的意思），小老闆第一次與「老外」打交道，不知「老外」講得是什麼，接忙擦瓷瓶，並答道：「沒土，沒土，乾乾凈凈的。」鬧了一場笑話。
泰山廟會，濫觴於唐，定製於宋，鼎盛於明清，衰落於民國， 再興於今日。泰山廟會的一項重要內容是慶賀神祇的聖誕，慶賀活動期間，香客遊客雲集，要吃，要住，要購，要娛，商貿服務和文化娛樂活動也隨之出現，廟會也就逐漸變成了一項多功能的活動。鑒於泰山知名度之高，泰山神──東岳大帝和碧霞元君知名度之高，泰山廟會的影響也就甚大甚遠了。
（一）廟會把慶賀東岳大帝和碧霞元君誕辰作為主要內容，進一步抬高了東岳大帝和碧霞元君。明清時期，不僅在泰安，而且在全國各地都建有供奉東岳大帝或碧霞元君的天齊廟、泰山廟或泰山娘娘廟。關於東岳大帝的信仰崇拜，較為典型的例子可舉岱廟天貺殿壁
畫 ─── 《東岳大帝啟蹕回鑾圖》，「啟蹕圖」由宮廷學士及內宮嬪娥恭送東岳大帝出行打頭，繼之是東岳大帝乘輿巡行,最後是地方神靈恭迎東岳大帝；「回鑾圖」從地方神靈官員恭送東岳大帝開始，接著是東岳大帝乘玉輅返駕， 結尾是宮廷官員嬪妃恭迎東岳大帝勝利返回。壁畫高3．30米，全長62米,畫面除山水殿閣外,共繪人物691個，其場面之宏大，在泰山上下是空前絕後的，在全國范圍內也屬罕見。碧霞元君的信仰崇拜在明清達到了頂峰。明神宗時，鄭貴妃為立愛子常洵，欽遣乾清宮近侍「敬詣東岳泰山岱頂聖母娘娘陛前，虔修醮典遍禮諸聖」，「上叩諸天遙鑒,聖母重慈,保佑貴妃聖躬康泰，皇子平安，星辰順度，疾病痊除，壽命延長，家國協吉」（萬曆十七年《皇醮記文碑》）。再者，萬曆皇帝之母孝定皇太後，死後追封為「九蓮菩薩」，崇禎帝之母孝純皇太後，死後追封為「智上菩薩」，並把二皇太後鑄成銅像在泰山配祀於碧霞元君兩側。廣大受壓迫受剝削的勞動人民也借對碧霞元君的信仰崇拜組織農民起義（白蓮教信奉的「無生老母」是民間宗教家對碧霞元君的改造），以反抗黑暗統治。另外，明清時期的泰山民間香社，都虔誠地朝拜碧霞元君。如明嘉靖年間，河南開封府六縣善男信女朝山進香，簽名者達萬人以上。再如清代「 歷城舊有北斗永善香會，自明朝至今相傳百餘年，實乃古會也。每屆春間會期，齊集善男信女朝山進香」（《北斗永善香會碑》）。由於碧霞元君被看作是大慈大悲的善神和有求必應的萬能神，「 飲我，福我，壽我，惟神降祥，豈敢禱昧以忘大惠」（ 光緒 十 年《 重修泰山碧霞元君祠記》）。他們是否正真正得到了神的保佑是另一回事，但他們確實沒有敢忘大惠。北斗永善香會大錢向碧霞元君進貢：「貢檀牌位並神龕黃綉花棹各一，黃綉蘭鋪墊二付，黃緞綉花黃羅寶蓋一把，大寶蓋一把，黃洋綢蓋二把，龍鳳旗五色旗八桿，黃寶旗八桿，朱紅洋標大社旗四桿，小禮旗六十桿，大紗燈二對，龍拐銅提爐二對，鳳提爐二對，大紅綵綢一匹， 十獻供品， 朱紅大盤十個，蘭布小墊三十個，金橋銀橋旗傘各一宗。」
二）官府利用泰山廟會等引來的香客大發不義之財。據明人張岱的《岱志》記載：「四方香客，日數百起，聚錢滿筐，開錢柵，向佛殿傾瀉，則以錢進。元君三座,左司子嗣,求子得子者，以銀范一小兒酬之，大小隨其家計，則以銀小兒進。右司眼光，以眼疾祈得光明者，以銀范一眼光酬之，則以銀眼光進。座前懸一大金錢，進香者以小銀錠或以錢，在柵外望金錢擲之，謂得中則得福，則以銀錢進。供佛者以法錦，以綢帛，以金珠，以寶石，以膝褲、珠鞋、綉之類者， 則以錦帛、金珠、鞋進。以是堆垛殿中，高滿數尺。山下立一軍營，每夜有兵守宿，一季委一官掃殿， 鼠雀之餘，歲數萬金，山東合省官，自巡撫以至州吏目，皆分及之。」如此眾多的香火錢物，統治者仍不滿足，還要徵收香客的「 人頭稅 」（香稅）。明武宗正德十一年，鎮守泰安州太監黎以修繕泰山祠廟為借口，疏請徵收泰山碧霞元君祠香錢，當時雖曾遭到都給事中石鑒柱的反對，但明武宗還是採納了黎鑒的意見，到了萬曆年間，神宗皇帝「溺志講賦」，更是隨處派遣稅監，稅徵收各種稅金，據《明史·李三才傳》記載，當時僅泰山歲入國庫的香稅為二萬余兩。明人謝肇浙在《登岱記》中講：「元君者……其鄉靈明足以奔走萬方土女，所入香緡歲不下六萬，其布舍財帛稱是官收，其收入以佐匪頒，比者中使榷稅是復增十之二矣，而膜頂祝厘者猶肩相觸也。」張岱估算的更大些：「山稅有例，………每人一錢二分,千人百二十,百人千二萬，歲入二，三十萬。」（《 岱志 》）明末，政府為了擺脫由於政治腐敗和龐大的財政支出造成的嚴重經濟困難，香稅之徵有增無減,直到明朝政權最後崩潰。
（三）促進了泰山腳下政治中心地位的形成及泰城的經濟、文化繁榮。唐代以前，泰山腳下只是鎮級治所，曰岱嶽鎮。泰山腳下作為縣級以上治所在宋開寶五年（公元972年）以後。較早的縣級治所在泰安東三十里的博城，曰博城縣，唐改為乾封縣，宋開寶五年岱移岱嶽觀下，即今日之泰城所在地也。關於泰安的歷史沿革，《金大定重修宣聖廟記碑》有段文字值得注意：「泰安之為州也，有岳祠以壯觀其中，有岱宗、徂徠、泮、汶、漕、濟以環抱其外，實為周公之封境、孔子之鄉國、帝王封禪之所也。宋開寶五年（公元972年）乾封縣於此，大中祥符元年（ 公元1008年）改曰奉符，廢齊阜昌之初（公元1130年）改為軍曰泰安，本朝開國六十有八年（公元1182年）升之為州。」縣級行政治所近遷至泰山腳下並升格，泰山之所在是一個主要原因，唐宋之泰山廟會的影響出中一個不容忽視的原因。經濟的發展與繁榮，除前文已引的《 水滸傳 》、《岱志》和《醒世姻緣傳》中有關文字外，還可以找到不少這方面的記載，如《 岱志 》還載：「 離（泰安）州數里，牙家走迎。控馬至其門，門前馬廄十數間，妓館十數間，優人寓十數間。向謂是一州之事，不知其為一店之事也。到店，稅房有例，募轎有例，納山稅有例。客有上中下三等，出山者送，上山者賀，到山者迎。客單數千，房百十外，葷素酒筵百十席，優倏彈唱百十群，奔走支應百十輩，牙家十餘姓。」明代山西商人為了在泰安有個落腳處，還在泰山腳下建了「山西會館」（今名關帝廟）。清末民初，泰城有一家很有名的香客店，名曰「張大山香客店」（本書前面已作介紹），香客店「門面形若府第」，最興盛時服務人員近百人，高中低檔房間及飯菜都有，可以說是一座大賓館了。在文化藝術方面,宋代以來的諸多詩歌、游記、戲曲、小說等等都直接或間接地涉及到泰山廟會，特別是文學名著《水滸傳 》、《 金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》（續集），明人張岱的游記散文──《岱志》、馮玉祥先生的「丘八詩」──《廟會的市面》，直接或間接關於泰山廟會的描寫都非常精彩。《水滸傳》中燕青打擂東岳是典型的競技活動；張岱筆下的所謂「斗雞、蹴鞠、走解、說書，相撲台四五，戲台五四，數千人如蜂如蟻，各佔一方,鑼鼓謳唱,相隔甚遠，各不相溷也」（《岱志》），是泰山廟會文化活動的生動寫照。
（四）今日之泰山廟會是弘揚民族文化，振興泰安經濟的一項舉措。《1993年泰山廟會總結》為我們作了簡要概括：「第一、泰山廟會以最少的投入，帶來了較大的經濟效益。一業帶來百業興，廟會期間，泰城的車站、商場、旅館、飯店到處是顧客盈門，生意興隆。泰山廟會給泰城的各行各業、方方面面都帶來了生機和活力，其綜會效益是難以用文字說明的。第二，廟會是最直接、最好的信息中心，十天來赴會群眾達270多萬人次，其中包括了社會不同地域、不同階層、各個行業的人士，他們的所需所求基本上反映了一個地區的消費指向。生產廠家、經營單位都能從這里捕獲到有用的信息，根據這些信息指導生產與經營，必將會取得最佳的經濟效益。第三，廟會通過其歷史影響力和豐富多彩的形式──如商品交易、文娛活動、評品小吃、參觀游覽等等，把廣大的群眾聚攏到一起，人們在這里購物、觀賞、交流、洽談，獲得了精神上與物質上的滿足，其樂融融，一片祥和昇平的景象，這對於創造 一個更加適宜改革開放的良好環境也是具有積極作用的」。