寧波傳統年貨

1、寧波什麼時候過小年

寧波臘月二十四過小年。

小年並非專指一個日子，由於各地風俗，被稱為「小年」的日子也不盡相同。在北宋時，小年不叫小年，叫「交年節」，意為立春前後，年節之交。南宋時則稱為「小節夜」。小年期間主要的民俗活動有貼春聯，掃塵，祭灶等。

小年在各地有不同的概念和日期，北方地區是臘月二十三，南方地區是臘月二十四，江浙滬地區把「臘月廿四」和「除夕前一夜」都稱為小年，南京地區稱正月十五的元宵節為小年，雲南部分地區是正月十六，西南和北方部分少數民族地區是除夕。

小年也意味著人們開始准備年貨，准備乾乾凈凈過個好年，表示新年要有新氣象，表達了中國勞動人民一種辭舊迎新、迎祥納福的美好願望。

2、還有什麼風俗（寧波人的）

冬季。首先，整個冬季的習俗。

寧波人過冬至的習俗：老個人鹵雞粉搓圓子，稱為羅姬湯果。進入糯米麵粉餃子後，加紅薯粒子，稱為紅薯湯果。對於灶神第一，然後全家吃。俗稱冬至，除夕「，俚語冬至大如年，皇帝的傢伙新郎謝年」。這一天長輩問孩子沒有哭，大人不要責罵孩子，不破的東西，或者是不幸的。韓開祠堂門，祭神崇拜，根據鼎麻餅（吉爾吉斯斯坦蛋糕）或亞碗，婦女不計。有錢人家的祖屋，做冬至湯飯。崇拜陳設禁用紅燈綠，藍麵包蓋戳記，可以壓火「的安全性。前夕的冬至，冬至夜，他的女兒結婚，她的丈夫回來。諺語」嬉嬉夏至，冬至睡睡晚上，最長的冬至夜，夏至，夜晚最短。是對前一天晚上睡前腳腳前夕，寒冷的天氣不開裂。那天晚上比平時早睡祈禱夢想去了。對方在夢中，老人初中「紅樓夢」，「冬至前夕，夢想的精神」冬至上午也趕到慈溪觀島（今慈城，的道教寺廟毀於「文革」）尋求夢想家。冬至小時，扔胡蘿卜的屋頂瓦片，雨淋和日曬乾燥收集掛壁，俗稱「冬至蘿卜」，可治痢疾。沒有比定製，但仍被視為一種補品後，公務員冬至進補進補季節。

粘貼其他東西。哦。

廟祀

民國「鄞縣通志寺學會輿地誌」載：「這殿，也是古代聚落，古代社會里的人將被帶到一個神，社會，期間將提供社會螞蟻燕村社量將適用於間諜，其人戶，密度大，說說當地的歷史還注意到茲載列於守則，雖然沒有所謂，許多天然寺，其房屋盛村凋亡，寺廟廢物倒塌約1933年，這也可以測試一下，看看過去和現在的地方，因此覆蓋靖國神社的上升和下降也是一種迷信，它的起源道，府必須與僧寺，特殊的，必須表也。「的一年，陰縣城市和農村地區，共517拜寺，市（區50區）159，這是敬拜神的一種表現，相信鬼神，好崇拜民風。 「鄞縣通志」載於「寺社會列表」一欄，姓名，地址，敬拜神，廟社區組織，多年的建設和維護，交叉寺（寺腳）帳戶的寺廟在種族，地圖，垂直線和水平線，票據。帳戶在一千餘城市社區的寺廟，廟（廟腳）概述如下：

新水仙廟福利鎮的政治偃月街，拜袁玲侯水仙。寺一周的社會組織，韓，林江，石五堡。宋健，市長趙夫散文片。乾隆皇帝在2009年重建，泉作者片劑。咸豐十一年毀於兵，同治重維修。寺的帳戶下1400戶，六千餘人。舊例燈籠燈節8月15日神節，演技追悼會，停止這一切。寺廟，傳遞到阿育王龍之旅博物館。

唐駿寺廟清洗鎮驚下駕駛的橋梁，賦予崇拜侯明志中國湯。寺組織的仁，義，禮，智，信五欄。唐元和清雍正11年間建成的重建，並在乾隆47年重修。四年重建，嘉慶，道光18年，咸豐九年光緒27年，重修三次。寺佔21千家萬戶。農歷6月5日神節，演技，馮祭祀儀式。該廟老的壁畫。

橡木鎮橡樹橡樹巷寺，拜陰陵張勛。邱璧寺乾隆運河的社會組織，周孟橋，荷花村18堡，每隔兩推堡成員由寺廟主持的九分之一。明建清代頻繁的維修，董沛的想法。寺佔千家萬戶。農歷2月12神的生日，追悼會上，演技，8月16雕像被帶到每堡今已停止。據傳說，活躍神馬健，這個營在秋季設計，提供所謂的張勛有功績的人，據悉在中國的寺廟食品。

李柞鎮大橋（舊名李家廟橋，白馬寺）河，祀神損耗測試，但根據巨鹿友隨筆序列，與西白馬寺神（崇拜宋竇公眾）。寺組織和橡樹寺。始建於清朝，堡根據汪喝庭，重建。風摧毀共和國，亞塞拜然冒油清，露胸飛，，林康籌款維修。帳戶寺的，與橡木寺千家萬戶。農歷10月24里人奉犧牲儀式，這仍然是相沿不改變。應寺，有一半的行人休息。

顯德寺在泗洲鎮南側，賦予靈簽侯王姚崇拜。寺社區組織的北部，南部，東部和西部堡四四柱。元大德水運萬陸瑩捐贈網站建立成化陸羽的第一年，路暢和修復清乾隆五十七年在同治五年重修，維修，三年，四堡捐款重建。寺帳戶一千三百八十六5840超過十人。堡歲以下的追悼會。

比賽

老城區和農村地區公眾崇拜偶像的不同的名稱，大小，並祈禱上帝保佑你「的和平與繁榮，好天氣，比賽的行列，一般配備與標志一側領先。前四張牌，，一個長方形擋板燈，信某社區，下手柄執法。轎平均8扛抬的，鑲嵌細，八面玲瓏。在車上的兩個鑼，左右後衛「勇士」8拉開序幕喊道。神道禮儀琅勃拉邦駕駛完全或半副，設置轎人民傘，黃緞前沿的團隊旅行，文靜，待人隨和距離執事牌，俗稱硬腳牌8面。綉轎女性神的廟宇和風扇手掌兩副面孔，負責的女孩，男人和婦女冒充「囚犯」之前，大多病重神「願望」，穿著的衣服罪，手銬幀枷，或手綁回，插入切標志，甚至在手腕肉鉤銅香爐點「心肉燈，船頭破了。」的道路。拿起槍支熊徑直走到鬧市區，「愛麗絲極勢頭向上和向下的波峰和波谷，醒目。把槍隊，槍手4人或6人，行政槍播出。之前出發的團隊首次報道了馬，馬頭裝飾絨球，馳至先知道到處。

每一個環節，俱樂部的比賽，一般的馬，長號手2人立即打胡管（條），長角。顏色的馬，鞍扎五色絲篷，年輕婦女坐在在自拉自唱。提起法院，高約10英尺，16人扛抬的人，每四個男人，婦女和兒童玩，「麻姑獻壽」，「昭君風扇戲劇人物。橫幅，丈夫棒，絲系統，大約十英尺見方，由一個強大的引擎，為年輕，獨自漂浮手持國旗疾行優秀的，之前和之後，扛抬的鼓船，船建一個鼓手司打落水右側多面大鑼掛小鑼，一個節拍。雙方的管弦樂音樂家類，風和敲擊著不絕。高蹺後，製成片劑，舞獅，舞龍，舞，大量的僧侶和其他形式的民間藝術，有各種的燈飾九光絞刑架長裝置9方形玻璃燈，燈內燃燭由一人肩負齊靜巧，種族桶沿波的觀眾。

城市比賽

2月賽事，也被稱為「後燈廟掛燈結綵，講故事，表演。江東橡樹寺佛的寺廟，也被稱為偶像遊行。在西安「橡樹寺佛提醒養殖，太保寺佛提醒發送」之稱。

四月半4月11日至13日，拜五神，說是神的旨意，俗稱「半四月。鄰居和各行業寺社區，北，南的行為，東，西，四柱，西路，南路協興俱樂部湖西舊普通話俱樂部，全年社會及江廈瀛湖三星俱樂部，社會雲俱樂部和約翰·香農的社會，勝利的社會，雲社區糖街，燈飾加法器，色彩鮮艷，特別華麗。將有一個大令旗，頭部，品牌硬腳牌，旗鑼十番鑼鼓，電梯庭院，鼓亭，紗船，珍珠龍，翡翠，彩馬，九光1869 2008年（同治）4月13日，公會瀏覽器插件而言，對新江橋時，英國人仍然需要支付4銅每人的收費，導致擠斷的橋梁，淹沒四百因此，我粗俗的俚語：「漂亮在社區雲，翻身江橋「行通過政府，縣，葡萄（海軍上將），道（路）衙門設置寺廟的香案，銀牌和旅遊，如果包。然後，鄰居同行和豐富的人競相提供爵士，市中心彩色拱門，煙花到深夜。1892（光緒18年），由於軍隊和人民的大校場比賽打架，沒有廢止。

9月9月半半，街坊奉祠雕像的城市帶來了市場，「杜夥伴關系」，也被稱為「社火」，也被稱為9月份的一半。領先的古王朝，每個競巧色禮儀亭。公會團隊自我囚犯，蓬頭垢面，腳鐐，綁電纜捆綁，誰也有點肉光「。

日上午10月的第一天，樓城隍廟和儀式無菌超穎北門外面雕像的跳躍的禮壇恤儀式靈魂，提供完整的房子。以下簡稱為「禮」在10月，也被稱為日上午。

在農村巡迴賽舉行

周日將會是二月至五月陰線南鄉姜鎮星期日將舉行每一個閏年，每場比賽將分成東，西道，二日游村三四天，鎮巡邏在夜間，往往盲目崇拜的爭議導致打架。鎮海灣仔龍橋鎮周日，主持羅江廟柱，轎盧江寺佛像專門巡邏村，後半月到夜市，稱為「排街「。

青苗四五月插秧後返青時舉行，以祈求風調雨順，收獲成熟。鎮海仔龍橋鎮青年人才大昆村，聚集，持續時間三天，白天村裡巡邏，夜間巡邏柴郡橋街道。

水稻早稻郎花季的花展（6月）舉行祈求好收成，沒有固定的神持續時間。當地寺廟敬拜神，旋領先的儀仗，卡頭，顏色亭，迫使木牌片，把槍放了鞭炮和鑼鼓，寺廟上市長龍後方的所有的人，巡邏玉田縣頭道縣西鄉老尹尹河大橋，東鄉，南鄉茅山鄒凱和鎮海大好事，昆亭有這樣的習俗。

台灣館將北（鎮慈北，姚北）地區的超高知名度，崇拜偶像的台灣館，「台灣館」台灣館神藝眾神手錶。一些財大氣粗的韓靜巧，斗奇。慈溪縣法院，沉仕橋站是特別談到，俗稱「三北高台灣館」，1932年的比賽會台灣館5個丈夫，有10個左右，兒童較少的字元串下發揮以上的台灣館，每塊台閣，扛抬的戲劇人物的塑造保健人員100多人。

據傳高橋，捷克共和國紀念南宋抗金站在高橋「。思明區談話，以幫助」卷，記：張迅王祠宋寶佑五年，吳潛事實上高橋西新廟（廟崇拜張君）的畫像燕（「開慶延續」）。泉「牡蠣奇展位設置」寫入「變化高橋君廟，毅，不應該崇拜張君，崇拜還列出七，八，說：「活躍的男性不崇拜是崇拜張君，所謂蒼黃不幸苗今晚？」民國「鄞縣通志？宇地形寺學會「，高橋不再張巡祠。高橋將解除神只從殿里出來的，目前還不清楚。

高橋俱樂部整個王春白岳，高橋，集士港，橫穿馬路，鄞西12個鄉鎮聯合舉辦的腳下。寺社區社頭五年恥辱，五柱五社高橋延長社會生活，集仕港振聲社區，賣面條橋永豐社會（即太平社群）的西陸FY社會，新廟靈儀社區。 1946年重新開始，俱樂部已增加至8個，共13個，三四天的比賽時間，當暴徒萬元，新的團隊幾年。團隊歡迎從高橋出發，一般仙芝王春橋石廟（崇拜，守信），望京橋在回答對過馬路的豐澳返回，行至城市。將被視為合格，「凈素食街，街道清潔，'棚拆除，烘乾機，並加蓋凈，不準外面乾乾凈的內褲，法院室;各種素食主義者，每列每十指定專人進行監督檢查，如果你吃的肉，勸說無效的罰款。英賽三四天，放桶裝槍，攜帶佛，這對夫妻是不是可行房事，以示虔誠，上帝，上帝會很多，更比賽眾超過3000幾乎兩手空空，大令旗類30種10餘面，鼓亭，采砂船20條以上，抬起櫃超過40酒吧，如九用燈，乘著高蹺，女快樂拋出彩色瓶，三百六十（360禮服）等。橫河村吳氏宗祠家庭創造了「野人」，打6個野人，六白猴，走表演野人，猴子的動作和姿勢，穿著作為獅子，白象，虎，豹，猴子，大猩猩和其他動物，有九個九條龍比賽的過程中，24歲的龍，龍輪變化，兩側的雕像守衛。沿著「大提供超過100。搶神轎的習俗，花轎到當地社區，給予解除或「風水」到其他村莊佔用這么經常搶女巫戰斗，俚語，「不要打不要指望當地人民。」1946年後，高橋將不會舉行。

紙也被稱為提燈會。的陰線黃古林，行政，鄉道的第一個月元宵節興紙業。崇拜韓夏皇崗口岸，黃工臨寺，廟堡10社區，寺賬戶4000個鄉鎮。舊例第一個月燈祭燈籠在夜間比賽，火球紡紗，燈彩場景，放銃槍，無論是裝修無常，法官，孩子雜耍。很多觀眾船從河的帆船賽。遠離寺廟中宇的家庭，瓊·黃姑魚，俗稱娘娘廟，寺廟崇拜黃柏神宇的寺廟，女兒趙慧寺的帳戶下五或六一百。農歷8月23日，村民們歡迎神的殿羽的老祠堂，回屋，晚上，在後期紙也行。

寺廟賣場

老了，城市和農村的大市場連接到多祀神比賽。鄞縣尹江橋，山神廟，每年3月，6月6日，10月10日三次。 3月3日寺種植在即，列出許多產品耙，鋤頭，廁所的，我很相似，呆立。 6月6日的寺廟，水稻收割前，所列貨物的竹籃，蔑視竹墊，掃帚，水桶，鐮刀。 10月10節日，晚稻收獲，天氣轉冷，農民購買山等冬季服裝商品，繁榮的貿易。在上述鄞江烏山船「擠江，張曦木筏上的小沙灘滿船溪，太山廟作用，街道，人山人海。寧波當地的商店老闆，幾個月前購買商品和城市中的商人小販湧入借住房，租檔口基地，走蓬帳戶，開設店鋪暫時熄火。部分每天去市場參與的樂趣，算命，旅遊咨詢醫生，「我希望通過」（巫醫），拔罐，銷售石膏，變戲法的，拉牙，吹糖人兒，唱小熱比賣梨膏糖，「打銅寶」（賭博），強乞討，等等。調解糾紛的情況下，廟社頭事件拜偶像的倒閉沒有成立後，仍持有。廟集市獎。

躲債躲債廟，又稱

老新年新年的，粗俗的俚語「債務是不是過年，欠欠的人，應在今年年底結算。除夕，堅定，富有的人送到討債，從黃昏到天亮，層出不窮路「（」陰縣通志「）。可憐的，責任可以不支付關閉他們的債務，並被迫逃離城市公墓寺，鎮海城二聖廟。這座寺廟是躲債，債權人不能進入強制討論相沿成習，俗稱「躲債廟。逃離這個晚上，正月初一，討債，暫停緊急。

寺墓地，「鄞縣通志，輿地誌寺學會」記：「鎮花園三街的盡頭，神的祭祀建築的秘書庄明寺公墓，建。「的紙條讀：」婁的墓地在白天和錦方先生，這個廣場寺湖附近，以覆蓋其秘書壯神，通常被稱為隱藏債務寺廟。「據傳說，清除一個女人姓陳的生活中墓地邊的寺廟，因一塊錢租金，房東強迫自己，入廟後，寺廟成為窮人躲債抱怨的地方。那天晚上，窮人都擠怕犯眾怒，債權人不能進入寺廟，那些誰晚安躲債的供應粥，飯的菜餚。這五個倖存的寺廟，和其他用途。

聖廟，在鎮海縣北腳下的城市，關悅神的原始崇拜，香火在寒冷。據傳說，新年的除夕，債務採取避難在寺廟以避免新年，無論宣布，同意，新年的夏娃進廟逼債趕到攻擊躲債，債權人可以不進入寺廟。以後相沿成習。

另外，根據傳說慈溪市周巷鎮，吳禹王廟除夕躲債，也被稱為「躲債廟。

成立後，人民生活水平的逐步提高，」躲債廟「已經成為過去的事情。

龍雨

共和國」鄞縣通志？文學志？禮儀？迷信「載：」龍的農民長期乾旱的情況下，龍，約鄰村農民公雞著迷環境寺龍潭祈禱尋求水蛇，黃鱔或青蛙，魚和其他動物偶爾浮出水面，龍，朱缸集，去執行要求邑，跪下來敬拜神，敬之動物和便宜的演技被送回盡快雨。 「

歲，寧波縣龍雨，一般相同的，也有略有不同。陰線看歧管的地方，提前到深夜龍王廟龍王，用麻袋套住的神靈，運送到當地的寺廟崇拜，以下簡稱為「偷龍王。幾天後仍然不下雨，把雕像在炎熱的陽光下，讓「龍王」的味道長期乾旱，太陽下暴曬的痛苦，但恐懼的太陽壞神穿李茂披蓑衣，「曬龍王說：」不要下雨，類似「龍」龍雨。事先通知發送人鑼禁令塗層（海塗捕撈禁止），不準列出的魚，每個凈爐素食的，鮮肉處罰。瞻歧管附近龍潭四說，但是當農民信遠在鎮海三岩頭龍潭「老龍」。午夜出發，抵達後的提供潭邊，雙手合十和膝蓋，讀唄「龍王經」，「龍」的幽靈。當支付好一些的年輕人，手持捕魚環潭的立場，看到水中的浮游動物，敏捷，立即「龍王」，畜欄，進入聖一瓶。隨後，酋長發誓，如幾天由於下雨，代理「謝龍」。歡迎回到神的情況下提供對神的殿的前面，白天和晚上，有人將「價值大而圓的神聖家族聖頭飯每日香火供品三個，」侍雨「。久旱不雨，雨，適合淋浴，它被認為是「有效的」，「謝龍」的帷幕發揮提高，線紙，終於回來了龍潭略有不同，在一些地方，「龍」的族長或讀跪在水坑，鑼瓢從湖中浮游動物。有些地方的人加入龍團隊都拿著一個標志，曬曬頭，戴著一頂草帽，穿著涼鞋或蒲鞋，這意味著虔誠，感動了「龍王「。

受威脅的信心

一個好兆頭老，出門每喜鵲叫，說，好消息;棺材的情況下，官方的財政早上的情況下。送你的母親（也稱為作為發送夫人）騰空滿歸。有機會看到的「海市蜃樓」，為大吉嶺，民間叫「開門」。燕子屋燕，紅燕子的下巴，擁有，通常燈燭交界核心由香萬億婚禮白色燕子的下巴說：「開燈花，昨晚臨到我家今天的財富。」灶火（木材燃燒的草）爆響，蜘蛛秋天，拿筷籠筷子甚至刪除表筷子當客人額外萬億，梳子掉在地上，客人到來。左眼皮跳了下來萬億喜財「跳，跳到下喜」。
的凶兆老，出門聽到烏鴉不祥的黑色糞便分散體的情況下，特別是灑在頭頂，麻煩有災難，他們必須馬上吐口口水解決方案的噩夢;不利的情況下，轎車的情況下紅沙遮掩太陽，凱瑟琳，並稱這是「走出去紅沙的情況下，也是家裡的舊硬碟。轎案件花轎，是不是很好，但將需要打開邪教搶。半夜聽到狗被調用時，如哭鬧或九頭鳥，壞兆頭。騎牆主犯;看到一條蛇在房子作為家庭蛇（蛇）吉爾吉斯斯坦，灑茶與大米混合，我讀：「順利快速返回。」雞飛上屋頂，會有火災。貓在屋頂上至5月（滿月），即將誕生的「惡病」，應立即拿起石頭扔貓。指甲上的白點，以下簡稱為「頑皮的星」，將於生氣的事情。

3、寧波的節日風俗，盡量完整

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春節

正月初一為春節，舊稱元旦。是日，人們早起，著新衣、戴新帽、穿新鞋，以示辭舊迎新。謂穿未下過地的新鞋，新的一年可腳輕手健。男主人起床，口念吉詞先開門，放炮仗於門口，稱「開門炮」。開門炮一般放三個，要「帶四放三」，留一個作「備炮」，寧波話「備炮」出典於此。炮仗放得越高越響，示意新年吉利。若是「吹、吹、吹」的啞炮，則示為不吉，要馬上就說：「哦，吹吹響，今年會發財。」並立即補放一個。

大族、大戶人家供奉祖先遺容畫像於祠堂或中堂（堂前間），一般懸五代之內的祖宗像，稱為「供幀子」、「供影子」、「供金紫(昔繪像皆金冠紫衣) 」，均同義。有的宗祠族規，男子l6歲才可拜祭，女子不在內。由輪著當辦者分發麻餅(亦稱吉餅)一雙或碗兩只。各家幼者依序拜尊長，稱「拜歲」。除夕夜巳分「壓歲錢」，用紅紙包起來壓在幼者枕頭底下，故謂「壓歲」。

是日，早上吃湯團(湯圓)，寓意團團圓圓。有些人家全家吃素一天。這天習俗最大特點是讓家裡日用器物「休息」一天，也即讓家庭主婦休息，不掃地、不乞火(不向別人點火、點香煙)、不殺牲、不動刀剪、不倒馬桶、不洗滌衣服，也不打罵孩子、不講不吉利的話。早晨見面忌說「早」字，謂說了要招來今歲跳「蚤」多。走路如跌跤，要馬上說：「哦，元寶一跌。」此晚，未昏即眠，不點燈火，謂點燈將招來今歲蚊蠅多。睡前，放「關門炮」。晚上不出門，俗稱過「太平夜」。

初二至初七八，遲的到十五，各家出門走親戚「拜歲」，一般先至親後遠親，少拜長以婿拜翁、甥拜舅、侄拜姑等為重，互相款待酒席，稱「歲飯」、「歲酒」。

初五，為財神日，經商人家最重此日，「請財神」後才開門營業，稱「開市」。信佛者，有的於初七夜走七座橋，且不走回頭路，初八拜八個寺院，俗稱「走七橋」、「拜八寺」。

其間，民間娛樂活動有舞龍燈、跑馬燈、大頭和尚等。與別地稍異者有「佯掃地」，即乞丐(此時稱「發財人」)背負筐，手握綴有紅球的掃帚，佯作掃地狀，口唱俚歌：「撩起金絲帚，瑞格(象聲)一把掃。掃到東，老闆屋裡有青龍，青龍盤米缸，黃龍盤谷倉；掃到南，老闆屋裡發大財，大元寶使籮抬，小元寶使船載。」

建國後，賀年等習俗不變，迷信色彩多已消失。機關團體舉行團拜，開展擁軍優屬、擁政愛民活動，慰問老幹部、老工人、老教師、老科技人員、敬老院老人和春節期間堅持生產、工作的職工。路上熟人相逢，拱手或握手，互祝吉祥。

元宵

正月十五為元宵節，因是一年中最早一次月圓，故稱上元節。十三日為「上燈夜」，十八日為「落燈夜」，期間為「燈節」。有的地方行燈會、演「燈頭戲」。祠廟和民家懸燈，稱「燈祭」。燈的花樣紛呈，較佳者有十二月連環走馬燈，較多者為兔燈，意示玉兔伴著月宮(廣寒宮)嫦娥，以地上的兔燈和「玉兔東升」相呼應，以慰其寂寞。

上燈夜，興吃蘆穄湯果。十四夜，有「照蛇蟲」習俗，兒童手提紙燈遍照屋角、牆腳、灶下等陰暗處，有的手持小銅鑼，邊敲打邊吆呼：「嗄去，噠去，趕到茅山(鄞縣南鄉地名)喂草籽！嗄去，噠去，趕到深山去吃爛番薯! 」是日，農家在田頭、田塍點火燒野草「驅邪」，俗叫「驅煌蟲」，田塍乾草燃著時猶如條條火龍，故又稱「譚火龍」。此為歲時習俗和農業生產除蟲害相結合的一種習俗。

元宵夜，鬧花燈，放鞭炮，吃湯圓。有的行燈會與「社火」相結合。鎮海興吃「丫頭羹」，類似現在的百果羹。相傳有家富豪吃厭了山珍海味，要門下各丫環每日輪做一道時新小菜，有個丫環集甜酸苦辣咸五味果品調煮成羹，後競相仿效，遂相沿成習。是夜，少女相約於廁間、豬欄迎祭紫姑，亦叫迎祭廁姑，並扶乩，以卜長大後的智愚和婚姻。相傳廁姑名何媚，山東壽陽李景之妾，因不容於李妻，常役以穢事，於是日悲憤而死，後奉為廁姑，俗叫「屙缸姑娘」。

30年代後，燈會漸少。70年代末起，有的團體舉辦彩燈展覽，民間有孩童提燈活動。

清明

農事節氣與習俗相融合。舊時，各家的門、窗插、掛楊柳，婦女頭發簪柳梢，小孩頭上戴柳圈，寓「思青(親)」意。俗諺「清明戴楊柳，下世有娘舅」。

寧波習俗重祭祀，尤其以上墳祭祖、做清明羹飯為重，海內外遊子多歸里上墳。舊時，上墳節令食品為青糍、麻糍(烏米飯)糕，並擔牲禮祭祖，富家還雇吹鼓手吹打。上墳時清除雜草，鏟新土壓墳頂，插上掛有紙球的筱竹梢，以示後代子孫已盡孝祭祖，同時亦寓意祖宗保佑全家平安、興旺發達。祀畢，分麻糍或麻餅給當地農家，以期照顧墳墓。因按人領取爭先恐後，俗稱「搶麻糍」。麻糍要切成菱形。除墓祭、家祭做清明羹飯外，有祠堂田(亦稱太公田)的大族還有祠祭，由各房輪值，當辦者按菜譜置菜請族人，稱吃清明羹飯。主菜要過秤，若未辦到要在空碗內放上相等價值的錢，由吃者分取。盤內鵝頭頸則歸族長吃，意為「帶頭者」。還按人分碗或分豬肉。有的把婦女排除在外，或在有婦女吃的桌上減少酒的壺數(男桌2壺，有婦女的桌上放1壺)。

建國後，掃墓寄託哀思，仍沿襲，做羹飯、燒紙錢改為送花圈，以緬懷先烈和祖先。

端午

五月初五端午節，為民間傳統節日，本名端五，亦稱端陽，鄉間稱「彤紅」。各家門口插菖蒲及艾，俗稱「蒲劍斬千妖，艾旗招百福」，有的還在艾旗下面掛一個大蒜頭。有用菖蒲根削製成艾人孩，懸於床。相傳是日為楚國愛國詩人、三閭大夫屈原投汨羅江身亡的日子，為紀念屈原，民間有懸香袋、吃粽子、賽龍舟的習俗。香袋，表示屈原的品德節操馨香溢世；粽子，原為防止魚把屈原的屍體吃掉，後演變成為節日食品；劃龍舟，則表示競相營救屈原。此日，葯鋪結清賒帳，並向老客戶贈雄黃、香料粉。民間姑娘，忙於製作虎形、人孩形、雞心形、粽子形、菱形、綉球形等各種色彩的香袋，內塞棉花摻入香粉，掛在孩童胸前或懸在床帳或搖籃上，謂可驅邪。此日午時有喝雄黃燒酒解百毒習俗，先將雄黃燒酒曬在太陽下，並摻放切細的菖蒲根，每人啜一口，謂可解毒。又有噴雄黃燒酒於屋角，亦有倒寫「蛇」字貼壁上。鄉間還有吃「五黃六白」習俗，黃瓜、蛋黃、黃魚、黃鱔、黃蛤稱「五黃"，豆腐、茭白、小白菜、白條魚、白斬雞、白切豬肉叫「六白」(各地稍有不同)。尚有罕聞者，是日午時，有吃蜒蚰螺(蝸牛)燉蛋和清燉癩蛤蟆習俗，謂端午日午時前(尤以午時為佳)捉到的癩蛤蟆、蝸牛、蜈蚣均可入葯，故端午節又稱「葯送節」。有將蛋鑽個小孔，把蝸牛肉塞進蛋內，封口後清燉，謂食後可清涼解毒。各家均裹粽子。

舊時習俗，女婿多備「端午擔」禮送岳父母家，少者四色，多者八色，其中魚要成雙，鵝頭頸塗紅顏色，路上鵝叫得越響越好，說越叫越發，稱「吭吭鵝」。這天大人給小孩手臂繫上五色手繩，叫「健繩」，待以後棄繩時，要粘上糯米飯，拋至屋瓦上讓飛鳥含去（粘去），謂孩子可無病無痛、長命百歲。

民國張延章《鄞城十二個月竹枝詞》說：「五月端陽老虎畫，艾旗蒲劍辟群妖；雄黃紅蘸高梁酒，蒼術還須正午燒。」描端午老虎、做布虎是寧波過端午的另一習俗，就是用「百獸之王」的老虎來鎮住蛇、蜈蚣、蜥蜴、蜘蛛、蠍子「五毒」。是日，用雄黃在嬰孩額上寫上「王」字(示獸中之王)，有給孩子穿虎紋的衣服，縫制布虎和老虎枕頭，謂「年年端午五月五，剝過粽子做布虎」。與別地稍異者，寧波的端午老虎雕版印刷花色特多，在約四五寸見方的紙上，繪有一虎一孩、一虎二孩、一虎三四孩，有二虎一孩、二虎二孩、二虎三四孩，虎、孩姿態各異，尚有李存孝七歲打虎、楊香虎下救父等故事圖。30年代時，曾有人收藏至150餘種。將黑色版畫「端午老虎」紙供孩童添上紅藍等顏色戲玩，稱「描端午老虎」，描好後貼在門或牆上，謂可辟邪。

解放後，端午節迷信色彩大減，吃粽子、小孩掛香袋、懸蒲艾仍行。近年，未婚男青年 (俗稱毛腳女婿)向女方家中送端午節禮品花費趨重。

七夕

七月七日，傳說天上銀河兩岸的牛郎織女一年一度鵲橋相會，民間稱「乞巧節」、「汰頭節」。舊時婦女於此日採摘槿樹葉揉成汁液，放入水中洗頭發，相傳織女用槿葉汁洗頭，故頭發烏黑。是夕，婦女陳列瓜果於月下，乞求得到織綉技巧，在月下以線穿針，以能穿過且穿得快者為「得巧」；仰望星空，認准一組七顆星，連念「鎖星犁星，七簇扁擔稻桶星，念過七遍會聰明」，一口氣念七遍，成者，謂乞巧。亦有相約去茄樹叢中卧地貼耳聽聲響，聽得鏘鏘聲音者以為織女來臨，視為得巧。亦有以三條長凳搭橋，兩條相接，另一條擱於上端，少女相扶走過凳子，稱七女「走仙橋」。

在此季節，男子有吃「童子雞」習俗。農民於此時挑新雞娘上市賣，每隻一斤至一斤四兩，論只出售，價稍貴。雞的煮法與平常不同，用陶罐放在鑊里燉，用紅稻草(早稻草〉燒，燒完三腳（撮）即可。吃法亦異，要一人吃一雞連湯喝光，謂可滋補。

解放後，牛郎、織女相會的神話故事仍廣為流傳，「乞巧」活動已不行。

中秋節

八月十五中秋節，全國皆然，是個大節，唯寧波興十六日為中秋。中秋，最早源於古代帝王秋天祭月的禮制，後演變成賞月、團圓的風俗，「月是故鄉明」，使旅外遊子思鄉歸里闔家團聚。寧波以十六日為中秋的來由，按民國《鄞縣通志·文獻志·習俗》載：中秋本八月十五日，相傳元末方國珍以已生日改之(見《桃源志》)；一說為史越王(即南宋宰相、鄞人史浩)之母以十六日生故易之。以後傳說各異，一說史浩從臨安返里過節，歸途馬失前蹄，坐騎受傷，夜宿紹興，於十六日才到，故百姓也等至此日過節；另一說謂史浩之子史彌遠，時任宰相，歸途受官員宴請而延期，此說已為乾隆《鄞縣志》糾誤。清時袁鈞《鄮北雜詩》雲：「鄮峰(指史浩)壽母易中秋，七百年中俗尚留；從此非時來競渡，家家十六看龍舟。」又記：「吾鄉以十六為中秋，始於史忠定(即史浩)，聞志以為彌遠非也。」

清時萬斯同《鄞西竹枝詞》雲：「鄞俗繁華異昔年，田家何事尚依然；西郊九日迎燈社，南郭中秋斗畫船。」民國《鄞縣通志》載：「各鄉祠廟為會祀神，以龍舟競渡，謂之報賽，與各處端午競渡不同。今則競渡之風已息，演戲敬神者尚有之。」民國張延章《鄞城十二個月竹枝詞》雲：「八月中秋月餅圓，節筵都作一天延；城東更比城西盛，鼓吹通宵鬧畫船。」

中秋以吃月餅示團圓，寧波月餅以苔菜、水晶月餅別具風味。此時新鴨肥嫩，全鴨燉芋艿子為時新佳餚，俗稱「鴨撲芋」。解放後，每逢中秋，各家團聚、吃月餅，親友間亦互相饋贈月餅。一些團體舉行聯歡活動。民間有吃「鴨子芋艿」、水拖糕等習俗。

重陽

九月初九為重陽節。《鄞縣通志》載：「士人登高燕賞，以茱萸汛酒飲之。各家制角黍(昔時尚有牡丹糕，不知所昉，想亦象形)，親戚互相饋遣，謂之挑重陽擔。設酒饌以祀祖先，祀畢，家人歡聚享食。惟登高之風，今已不行。」尚有裹重陽粽子、吃重陽糕習俗，有謂糕與高諧音，寓登高意。農歷九月正菊花盛開，今常舉辦菊花展覽。

除夕

歲末，叫「過年」。除夕，稱三十年夜，月小稱廿九夜。處於辭舊迎新的這天，是一年到頭最忙碌的一天。舊時「過年」，多圍繞祀神祭祖、祈求吉祥進行。易門神，貼春聯，房門貼寫有「青龍吉慶」字樣的青龍紙或笑呵呵和合兩仙，農家谷倉亦貼青龍紙。此夕，做年夜羹飯祭祖，祭畢，家人聚食，稱「吃年夜飯」。席間長輩挾菜給孩子吃，講吉利話，討新歲彩頭。對全魚多不動筷，留至新歲，寓「年年有餘」意。餐畢，長輩分「壓歲錢」給孩子，壓於枕下。此夜，要把次日(正月初一)需動刀的食物切好。地也掃好，掃時要從外面掃進來，邊掃邊說「元寶掃進來了」，將畚斗里垃圾倒在灶前火缸里。掃地畢，洗凈掃帚，柄上扎元寶年糕，敬「掃帚公公」和「掃帚婆婆」。以米篩盛酒饌擱凳上，在卧室祀床公床婆，祈小孩終歲平安。農家還在地頭祀「地孔大王」，牛欄、豬舍、雞籠祀各神，祈求五穀豐登，家畜平安。傳灶神廿三夜上天，除夕夜下界，清點名冊，故媳婦須在夫家過年。此日，各家水缸都要挑滿水，米缸盛滿米，置元寶年糕、如意年糕和魚、肉、飯各一碗於米缸內，謂之缸缸滿、甏甏滿。各室點燈，大戶人家高燒明燭，通宵達旦，有的燃一斤重的龍鳳紅燭，從日落點起至初一日出止，謂之「接光」。信佛婦女坐夜待曉，或徑至寺廟坐夜「守歲」。

解放後，破除迷信。各家打掃衛生，籌辦年貨。除夕晚合家聚宴，近年飯後觀看電視，多不出門。長輩分給小孩「壓歲錢」，數額趨增。除夕l2點來臨，鞭炮齊響迎接新歲。

4、寧波有哪些民風民俗

寧波人過冬至風俗：舊時各家以蘆穄粉搓圓子，叫蘆穄湯果。後漸改為糯米粉圓子，加番薯粒，叫番薯湯果。先供灶神，再全家吃。俗稱「冬至小年夜」，俚語「冬至大如年，皇帝佬倌要謝年」。這天長輩囑咐小孩不可啼哭，大人也不打罵小孩，不可摔壞東西，否則視為不吉利。大族開祠堂門，具牲禮神祭祖，按丁分麻餅(吉餅)或分碗，女性不計在內。大戶人家在家祭祖，做「冬至羹飯」。祭祀陳設禁用紅色，燭用綠色，饅頭蓋藍色戳子，謂可「壓火」保安。冬至前夕，稱「冬至夜」，出嫁女兒須回夫家。俗諺「嬉嬉夏至日，睡睡冬至夜」，因冬至夜最長，夏至夜最短。是夕，睡前須洗腳，說是夕洗腳，冷天不開裂。這夜要比平常睡得早，以祈好夢。謂「冬至前夜夢最靈」，冬至早晨相互傳夢，長者為小輩「圓夢」，亦有趕至慈溪清道觀(今慈城，道觀毀於「文化大革命」)求夢者。冬至正時辰，拋擲蘿卜至屋瓦上，經雨淋日曬成干後，收集掛壁上，俗稱「冬至蘿卜」，說可治痢疾。以上習俗多已不行，但冬至後民間仍視為吃補葯、服補品的進補季節。
再貼些別的。呵呵。
廟祀
民國《鄞縣通志？輿地誌？廟社》載：「今之廟，即古之社也。古者，人民聚落所在必奉一神以為社，凡期會要約，必於社申信誓焉。故村社之多寡，即可覘其時民戶之疏密，此講地方史者所當注意也。茲編所載，雖不盡如上所謂，然神廟多處，其民居亦盛，村落凋亡地，其神廟亦多廢圮，於此亦可考見地方今昔興衰之故。蓋神社雖亦屬迷信之一，而其起源則與僧寺、道院絕殊，不可不表而出之也。」約在1933年，鄞縣城鄉共有517處廟祀，其中當時城區（一區至五區）有159處，這是崇神、信鬼、好祀的民間習俗的表現。《鄞縣通志》所載「廟社一覽表」的欄目，有名稱、地址、所祀之神、廟社組織、建修年月、廟下（廟腳）戶口、廟會報賽、地圖縱橫線交點、備注。在城區社廟中，廟下（廟腳）戶口在千戶以上的摘錄於下：
新水仙廟 在惠政鎮偃月街，祀水仙淵靈侯。廟社組織分周、韓、林、江、施五堡。宋時建，郡守趙以夫撰有碑記。清乾隆四十九年重修，全祖望撰有碑記。咸豐十一年毀於兵，同治二年重葺。廟下戶口一千四百餘戶、六千餘人。舊例元宵燈祭，八月十五日為神誕期，演戲致祭，今皆停止。是廟，傳為阿育王龍神之行館。
湯君廟 在清潔鎮驚駕橋下，祀敕封明濟侯湯華。廟社組織分仁、義、禮、智、信五柱。唐元和間建，清雍正十一年重建，乾隆四十七年重修。嘉慶四年重建，道光十八年、咸豐九年、光緒二十七年三次重修。廟下戶口約二千數百戶。夏歷六月五日為神誕期，演戲、奉牲祭神。廟內舊有壁畫。
櫟木廟 在櫟木鎮櫟木巷，祀鄞令張峋。廟社組織分潛龍漕、仇畢、舟孟橋、荷花庄等十八堡，每兩堡推委員一人，共九人主持廟事。明時建，清代屢有修葺，董沛有記。廟下戶口約數千戶。夏歷二月十二日為神誕期，致祭演戲，八月十六日神像出巡每堡，今已停止。相傳神有功翦馬，今各營於中秋日設祭，謂張峋有功德於民，民故報以廟食。
白馬廟 在櫟木鎮李家橋（舊名李家廟橋）畔，祀神失考，惟據盧友炬撰序，謂與西街白馬廟神同（祀宋竇公）。廟社組織與櫟木廟同。建於清光緒間，堡下王鶴亭重修。民國年間被風所毀，里人毛佑清、陸熊飛、林康年等募捐修葺。廟下戶口與櫟木廟同（約數千戶）。夏歷十月二十四日里人奉牲祭祀，今仍相沿不改。廟僅一楹，其半為行人憩息所。
顯德廟 在泗州鄉南偏，祀敕封靈徵侯王姚器。廟社組織分東南西北四堡四柱。元大德間都漕運萬戶盧滎捐址建，明成化元年盧禹、盧常大加修葺，清乾隆五十七年重修，同治五年又修，民國三年四堡又捐資重建。廟下戶口一千三百八十六戶、五千八百四十餘人。堡下歲時致祭。
賽會
舊時城鄉均有迎神賽公，名目各異，規模不一，祈神保佑「國泰民安，風調雨順」。賽會行列，一般備有會旗一面作前導。頭牌4隻，系長方形玻璃框燈，上書某某社，下有執柄。神轎一般8人扛抬，嵌鑲精緻，八面玲瓏。轎前對鑼兩副，前後左右護衛「兵勇」8人，開鑼喝道。神前儀仗，鑾駕全副或半副，置神轎前列隊行進，肅靜、迴避等執事牌，俗稱硬腳牌8面。萬民傘，黃緞綉制，列神轎後。婦女神出殿加掌扇二面，由女童執掌。假扮男女「犯人」者隨後，多系在身患重病時於神前「許願」者，身著罪衣，架枷上銬，或雙手背綁，插有斬旗，甚至有在手腕肉里鉤掛銅香爐點「肉心燈」者，俯首「伏罪」行進。至鬧區時，挑炮擔者快步直沖，所用「翹扁擔」乘勢上下，忽高忽低，引人矚目。放銃隊，銃手4人或6人，執銃鳴放。隊伍出發前，最先為報馬，馬頭綴絨球，馳至各處先行各知。
每逢會期，會社參賽，一般有號馬一對，號手2人，在馬上吹奏長胡筒（長喇叭）。彩馬，馬鞍上扎五綵綢篷，上坐青年女子，自拉自唱。抬閣，高約2丈，16人扛抬，每台有4個男女孩童扮演，有「麻姑獻壽」、「昭君出番」等戲劇人物。大旗，桿高3丈，綢制，約2丈見方，由強壯年青人擎持，以能獨手懸空持旗疾行者為優。鼓船，前後4人扛抬，船內置鼓手一人司打，船外右側掛大鑼小鑼多面，亦由一人敲打。兩旁有管弦樂手班，不絕吹打前進。後有高蹺、造趺，獅子舞、龍舞、大頭和尚等各種民間藝術形式，還有各式燈彩，內有九連燈，在長木架上裝置方形玻璃燈9盞，各盞燈內燃燭，由一人肩負。出賽時斗奇競巧，沿途觀者如潮。
城區賽會
二月賽會 又稱「後燈頭」，廟里掛燈結綵，說書、演戲。江東櫟木廟菩薩出殿，也叫迎神賽會。昔有「櫟木廟菩薩催種田，太保廟菩薩催送年」之說。
四月半會 四月十一日至十三日，祀五都神，故稱都神會，俗叫「四月半會」。以街坊和各行業同行為廟社，分東南西北四柱，內有湖西老文華社、南路協興社、西路風雲社會 和江廈文英社、三星社、彤雲社及翰香社、得勝社等，其中彤雲社為糖行街所出，燈彩法器，五光十色，尤為華麗。會器有大令旗、頭牌、硬腳牌、旗鑼、十番鑼鼓、抬閣、鼓亭、紗船、珠龍、玉象、彩馬、九連燈等。1869年（清同治八年）四月十三日，行會時觀者塞途，過新江橋時英人依舊要收每人4銅板的過橋費，致人擠橋斷，溺死四百餘人，故有俗俚：「好看彤雲社，翻落江橋下。」行會途經府、縣、提（提督）、道（道台）衙門，皆設香案迎神，並賞以銀牌、果包。屆時，街坊、同行和富豪人家競相獻爵，鬧市搭綵牌樓，入晚放焰火。1892年（光緒十八年）因大校場兵民賽會發生械鬥，始廢止不行。
九月半會 九月半，城區各街坊奉祠廟神像出巡街市，謂之「杜夥」，亦稱「社火」，又叫九月半會。儀仗彩亭前導，金鼓雜劇，各相競巧。行會隊伍中有自我作囚者，蓬頭垢面，腳鐐手銬，繩捆索綁，亦有點「肉身燈」者。
十月朝會 十月初一，府城隍廟設醮育經，朝迎神像抬至北門外厲壇，恤醮孤魂，祭畢回殿。稱「十月醮」，亦叫十月朝會。
鄉村賽會
禮拜會 二月至五月間舉行。鄞縣南鄉姜山鎮禮拜會，每逢閏年舉行，每次賽會三四天，分東西南北4路，日間巡村，夜間巡鎮，往往因迎神爭先後釀成械鬥。鎮海柴橋鎮禮拜會，由蘆江廟柱主辦，神轎內供奉蘆江廟神像，半月內依次巡行各村，夜入街市，稱為「排街」。
青苗會 四五月插秧後、稻苗轉青時舉行，祈求風調雨順、大熟年成。鎮海柴橋鎮青苗會，以大溟村為會集地，會期3天，白天巡村，夜間巡柴橋街。
稻花會 於早稻朗花季節（六月間）舉行，祈求豐收，無固定神祗和會期。一般先祀當地廟神，旋以儀仗、頭牌、彩亭為前導，高抬木牌神位，放銃放炮仗，敲鑼擊鼓，廟下子民列成長龍殿後，巡行於田頭村道。舊時鄞縣西鄉鄞江橋、東鄉鄒溪、南鄉茅山和鎮海大契、昆亭等地均有此習俗。
台閣會 三北（鎮北、慈北、姚北）地區迎神賽會以台閣特高著名，謂之「台閣會」，說是在台閣上神藝給神靈觀賞。一些豪富大族，斗奇競巧。慈溪縣沈師橋台閣尤為著稱，俗稱「三北高台閣」，1932年賽會時，台閣高至5丈，有10座左右，台閣之上有少中小孩串扮戲劇人物造型，每座台閣有扛抬及照護人員百餘人。
高橋會 相傳為紀念南宋抗金高橋之捷而立。《四明談助》卷四記：張循王廟，宋寶佑五年吳制相潛既成高橋於其西，作新廟肖像（指祀張俊）祠焉（《開慶續志》）。全祖望《鮚奇亭集》撰有《改高橋張俊廟議》，認為不應祀張俊，應祀其另外所列七八，謂：「有功矣而不祀，乃祀張俊，非所謂蒼黃舛繆者歟？」至民國《鄞縣通志？輿地誌？廟社》中，在高橋鎮已無張循王廟。故高橋會抬何神祗出殿，尚不清楚。
高橋會會腳遍及高橋、白岳、望春、集士港、橫街頭，由鄞西12個鄉鎮聯合舉行。廟社社頭由五柱頭組成，五柱亦即五社，即為高橋的長生社、集士港的震生社、賣面橋的永豐社（即太平社）、西陸的風雲社、新廟跟的靈儀社。1946年重開賽會時，會社增加8個，共有13個，會期三四天，賽會時聚眾新萬，隊伍長達數里。迎賽隊伍從高橋出發，先至望春橋石將軍廟（祀守信），行至城區望京橋折回，至鳳嶴過橫街頭返回。賽會會規，有「凈街吃素」，街道清潔，屋棚拆除，烘缸出凈並加蓋，不準外晾衣褲，庭室干凈；各家吃素，各柱每十戶指派一人監督檢查，若發現食葷者，勸說無效則罰款。迎賽三四天內，尤其是放銃炮、抬菩薩者，夫妻不可行房事，以示對神的虔誠，高神會會器眾多，賽會時3000餘會眾幾無空手者，以類計有二三十種，有大令旗10餘面，鼓亭、沙船20多杠，抬閣40多杠，其餘如九連燈、踏高蹺、女跑馬，甩彩瓶、三百六十行（360人裝扮）等。橫河村吳家創建的祖傳「野人會」，扮演6個野人、6隻白猴，邊走邊表演野人、猴子動作姿態。也有扮成獅子、白象、老虎、豹、猴子、猩猩等動物，尚有9條九節小龍、5條二十四節老龍，舞龍者轉盤變化，在神像兩旁護衛。賽會過程中，沿途「爵獻」多達百餘處。且有搶抬神轎的習俗，謂神轎至本地界，定要本地人去抬，否則「風水」要被別村佔去，故常因搶抬神轎而發生毆斗，俚稱「勿打勿算會」。1946年後，高橋會未再舉行。
紙會 又稱提燈會。鄞縣黃古林、布政市、清道鄉一帶，正月元宵節興行紙會。黃公林廟，祀漢夏黃公，廟社分10堡，廟下戶口四千餘鄉。舊例正月燈祭，夜間提燈賽會，火球旋甩，燈彩紛呈，鳴炮放銃，兼有飾作無常、判官、小鬼者穿插表演。不少觀者乘船而來，河面船賽。距此廟3里的俞家宅跟，有聖女黃姑祠，俗稱娘娘廟，祀昭惠廟神黃伯玉之女，廟下戶口五六百戶。夏歷八月二十三日，村人迎廟神至俞氏老祠堂，當晚回殿，是晚演戲，亦行紙會。
廟會市集
舊時，城鄉大型市集多與祀神賽會相連。鄞縣鄞江橋它山廟會，每年有三月三日、六月六日、十月十日三次。三月三日廟會插秧在即，上市商品多為犁耙、鋤頭、糞桶、蓑衣、戴笠等。六月六日廟會，在早稻收獲前，上市商品多為竹籮、蔑簟、掃帚、畚斗、鐮刀等。十月十日廟會，晚稻收割，天氣轉冷，農民山民多采辦冬令商品衣著之類，交易興旺。期間，鄞江之上「烏山船」擠江，章溪上竹排、「小灘船」滿溪，它山廟演戲，大街小巷，人山人海。當地店鋪老闆數月前即至寧波辦貨，城區商家、行販涌至，貰房屋，租攤基，搭蓬賬，臨時設店擺攤。三教九流均趕集湊熱鬧，有算命測字、遊方郎中、「祝由科」（巫醫）、拔火罐、賣膏葯、變戲法、拔牙齒、吹糖孩、唱小熱錯賣梨膏糖、「打銅寶」（賭博）、強討飯等等。遇糾紛事發，由廟會社頭出面調解、裁決。
建國後，迎神賽會已廢止不行，廟會市集仍有舉辦。
躲債廟躲債
舊時過年又稱年關，俗俚「欠債勿過年」，人欠、欠人須在年底結清。除夕，商號、財主派人討債，「自昏達旦，絡繹於道」（《鄞縣通志》）。窮人、負債者無法還債，被迫躲避至城區義庄廟、鎮海城內二聖廟。此兩廟均為躲債之處，債主不敢入內逼討，相沿成習，俗稱「躲債廟」。躲過此夜，正月初一不討債，以暫緩急難。
義庄廟，《鄞縣通志？輿地誌？廟社》記：「義庄廟，花園鎮三支街底，祀樓氏司庄之神，明時建。」注曰：「樓氏義庄在晝錦坊，今坊後傍日湖有廟，蓋即其司庄之神，俗稱躲債廟。」相傳清時有一陳姓女子居住義庄廟旁，因欠一元錢房租，被房東威逼入廟自盡，以後此廟成為窮人躲債訴苦地方。是夜，窮人聚集，債主怕犯眾怒不敢入廟，有行善者夜備粥飯菜餚供應躲債者。今尚存廟堂5間，移作他用。
二聖廟，在鎮海縣城北城腳下，原祀關、岳兩神，香火冷落。相傳某年除夕，有一欠債者躲入廟內避過年關，此事傳揚後，躲債者議定除夕有進廟逼債者群起攻之，債主不敢入廟。後相沿成習。
此外，相傳慈溪周巷烏俞廟也是除夕躲債之處，亦被稱為「躲債廟」。
建國後，人民生活逐步改善，「躲債廟」已成為歷史陳跡。
請龍求雨
民國《鄞縣通志？文獻志？禮俗？迷信》載：「請龍。農民遇久旱，則請龍，約鄰村農民舁境廟之神往龍潭禱求，偶見水中有蛇、鰻或蛙、魚等動物浮出即以為龍，置諸缸內，請之而歸。要求邑之長官，跪拜供奉如神，或醵貲演戲以敬之。俟雨下乃送回。」
舊時，寧波各縣請龍求雨，大體類同，亦有稍異者。鄞縣瞻歧地方請龍王，先遣人夜入龍王廟，用麻袋套住神像，抬到當地廟內供奉，稱「偷龍王」。數日後仍不雨，則把神像置於烈日下，讓「龍王」嘗一嘗久旱不雨、烈日曝曬之苦，但又恐曬壞神像，乃戴以笠帽、披以蓑衣，稱「曬龍王」。再不雨，則相約往「龍潭」請龍求雨。事先遣人鳴鑼通告「禁塗」（禁止下海塗捕撈），不準魚蝦上市，各家「凈灶吃素」，食葷者處罰。瞻歧附近稱龍潭者有四處，但當農民卻信遠在鎮海三山岩頭龍潭「老龍」。午夜出發，抵達後供祭潭邊，雙手合十跪地，念伴誦「龍王經」，請「龍」顯身。時已派好數名青年，手持撈具環潭侍立，一見水上有浮游動物，眼明手快，立即將「龍王」網住，放入「聖瓶」。隨後族長許願，如不日賜雨，即演戲「謝龍」。迎歸後供祭在廟內神座前的神案上，晝夜有人輪流「值聖」，族內大戶輪供「聖頭飯」，每日上香祭供三次，謂之「侍雨」。久旱則雨，適降甘霖，則視為「靈驗」，開演「謝龍」戲、行紙會，最後送回龍潭。稍有不同者，有些地方「請龍」時由族長或念伴跪在潭邊，用銅鑼從潭中兜起浮游動物。有的地方凡加入請龍隊伍的人，皆手執小旗，烈日曬頭，不得戴草帽，腳穿草鞋或蒲鞋，表示虔誠，以感動「龍王」。
先兆信仰
吉兆 舊時，出門逢喜鵲叫，謂報喜；遇棺材，說是有官有財。晨出遇送娘（亦稱送嫂），謂空出滿歸。能有幸看到「海市蜃樓」，視為大吉，民間叫看到「開天門」。燕子來宅做窩，紅下巴燕子來謂吉，白下巴燕子來說是平常。燈燭結芯（結花）兆喜事，說是「昨夜開燈花，今日財帛臨我家」。灶火（燒柴草）爆響、蜘蛛掉下、筷籠取筷偶落一根、飯桌筷子多放等，兆有客到；梳子掉地，謂有貴客來臨。左眼皮上下跳兆喜，說是「上跳財、下跳喜」。
凶兆 舊時，出門聽到烏鴉叫，謂不祥；遇烏屎撒身，尤其是撒頭頂，謂有災難臨頭，須立即吐口唾沫解魘；遇花轎，視為不利；遇紅沙遮日，謂兆區，說是「出門遇紅沙，到老難還家」。花轎遇花轎，謂不吉，須搶左道開路。深夜聽到犬叫如哭聲或九頭鳥叫，謂凶兆。兩頭蛇出現主凶；見家蛇（在屋內出現蛇視為家蛇）示不吉，須撒茶葉拌米，口念：「順順利利快回籠去。」雞飛上屋頂，謂將有火災。貓上屋頂拜月（望月），謂將會生「邪病」，須立即拾石擲貓。指甲上有白點，稱「淘氣星」，謂將發生氣惱事情。

另外，清明上墳要吃麻糍的習俗
立夏用紅茶或胡桃殼煮蛋，稱「立夏蛋」，相互饋送。用綵線編織蛋套，掛在孩子胸前，或掛在帳子上。小孩以拄立夏蛋作戲，以蛋殼堅而不碎為贏。
七月三十夜插地香

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5、寧波的春節習俗有哪些？

「年夜飯」是年三十里最主要的一項內容。在這一天，在外地的兒女們再遠也會趕回家中團聚。如果實在不能回家，那吃年夜飯時就要空出一個座位，放上碗筷，視作人齊無缺。鰻鯗、紅膏熗蟹、魚、年糕是寧波人必備的年夜菜。

守歲，就是在舊年的最後一天夜裡不睡覺，熬夜迎接新一年到來的習俗，也叫除夕守歲，俗名「熬年」。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。在除夕的晚上，不論男女老少，都會燈火通明，聚在一起守歲。

小孩給長輩磕頭拜年，大人給小孩發「壓歲錢」。因為「祟」與「歲」諧音，「壓祟」即「壓歲」，意思是壓住鬼怪，不讓其作祟。

是日，早上吃湯團(湯圓)，寓意團團圓圓。這天習俗的最大特點是讓家裡日用器物「休息」一天，不掃地、不乞火(不向別人點火、點香煙)、不殺牲、不動刀剪、不倒馬桶、不洗滌衣服，也不打罵孩子、不講不吉利的話。

大年初一，男主人起床，口念吉詞先開門，放炮仗於門口，稱「開門炮」。開門炮一般放三個，要「帶四放三」，留一個作「備炮」，寧波話「備炮」出典於此。

炮仗放得越高越響，示意新年吉利。若是「次、次、次」的啞炮，則示為不吉，要馬上就說：「哦，吹吹響，今年會發財。」並立即補放一個。