七夕與家風

1、七夕的來歷，及風俗？

七夕的來歷出自民間神話，出自古人們對自然天象的崇拜。

1、人們對牛郎織女自然天象的崇拜由來已久，可追溯到遠古時代。《春秋命歷序》：「天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑…日月五緯俱起牽牛；四萬五千年，日月五緯一輪轉。定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。」

2、《漢書·律歷志》：「指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀；五星起其初，日月起其中。」《說文》：「物，萬物也；牛為大物；天地之數，起於牽牛；故從牛，勿聲。」《屍子》：「天左舒而起牽牛，地右辟而起畢昴」。

3、「牽牛婺女」最初的含義是粵（越）地用以作天文星區對應地理分野的「分星」。經歷史發展演變，牽牛婺女天文字星象被賦予了人格化的牛郎織女美麗傳說（《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》佚文：「織女七夕當渡河，使鵲為橋」），以及女性向織女星乞巧智慧與巧藝、祈禱姻緣、情人相會、切磋女紅、拜織女等豐富的人文內涵。

4、七夕夜晚坐看牽牛織女星，也是民間的傳統習俗，在七夕夜晚，年輕的姑娘、婦女們要擺上事先准備好的時令水果，對著皎皎明月，朝天祭拜；她們還要舉行各種乞巧儀式，虔誠地乞求織女神賦予她們聰慧的巧手，祈求自己能夠得到美滿愛情的姻緣巧配。

七夕節民間風俗

1、穿針乞巧是現存文獻記述中最早出現的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」

2、「對月穿針」，是指七月初七這天傍晚，家家戶戶都把庭院清掃干凈，年輕婦女和姑娘們先要向織女星虔誠跪拜，乞求織女保佑自己心靈手巧。然後，她們把事先准備好的五彩絲線和七根銀針拿出來，對月穿針，誰先把七根針穿完，就預示著將來她能成為巧手女。

3、喜蛛應巧也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說；「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」

4、投針驗巧是七夕節的傳統習俗活動之一，盛行於明清兩代。通過把綉針放入形成水膜的容器中，看其能否漂浮、在容器底部形成圖案，以驗智巧，也稱「浮針試巧」「丟巧針」。

2、七夕節的風俗 簡短

七夕節的風俗如下：

1、吃七巧果

每逢傳統佳節，美食必定是不可缺少的一部分。就像春節與水餃、端午與粽子、中秋與月餅等，七夕節自然也有它獨有的美食——七巧果。七巧果又稱「乞巧果子」，《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」，主要的材料是油、面、糖、蜜，並會做成瓜果花草等模樣。據記載，在宋朝市街上就已經有七巧果出售了。

2、種生

這是一個較為古老的習俗，又稱「五生盆」或「生花盆」，南方有的地方也叫「泡巧」。在七夕節前幾天，人們會在木板上鋪上幾層土，並種下粟米，讓它長出綠油油的嫩苗，再擺上一些小茅屋、花草在上面，做成小村落的樣子，稱為「殼板」。有時也將綠豆、小豆、小麥等種入碗中，等它長出嫩芽，再用紅、藍線紮成一束。

3、為牛賀生

在牛郎織女的故事中，老牛為了幫助牛郎跨越天河，讓牛郎把自己的皮揭了下來，使得牛郎能夠藉助牛皮過天河見織女。為了紀念自我犧牲的老牛，在七夕節這一天，兒童會採摘野花掛在牛角上，以此祭奠老牛，表示出對老牛的敬重。

4、祭拜織女

這個活動基本上都是女性參加，七夕節的晚上，在月光下擺好桌椅，並在桌子上放好茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等物品。大家一起圍坐在桌子前，一邊吃著瓜果點心，一邊向織女默默許願。

5、穿針乞巧

這應該是最早的乞巧方式了，在漢朝就有所記載。《西京雜記》中提到：「漢彩女常以七月七日穿七孔於開襟樓，人具習之」。在七夕節這天，每家每戶的女子都會走出家門，聚在一起，拿出自己的針線女紅，通過穿針的方式乞巧。

3、七夕節的典故和風俗

七夕節的由來和各地的民風習俗，源遠流長。是我們華夏民族中古老的傳統文化節日之一。

每年的農歷七月初七是我們中華傳統文化節日之一的「七夕節」，「七夕節」又名「乞巧節」，據史料記載，最早發源於兩漢時期，在古代，乞巧節的主要活動是以當時社會的單身女性為層面，向織女星乞求智巧為主，即智慧和巧手藝。所以這一天也就被稱之為祈求智巧的「乞巧節」。在漢朝時期，每年七月初七這一天，宮娥彩女們，都會舉行一種盛大的活動，通過用絲線進行穿針孔比賽的儀式，來獲得巧手稱號。隨著「七夕節」的民風文化不斷的演變和發展，乞巧的形式也逐漸豐富起來，有投針驗巧、蘭夜鬥巧、曬書曬衣、膜拜織女等多種「七夕節」習俗。

中華文化博大精深，一個簡單的節日也可以演變出很多文化和民風習俗，到處開枝散葉。這里還有一個「七夕節」大家都比較耳熟能詳的美麗傳說，相傳在很久以前，天河之東有一位織女，年年默默耕耘，機抒勞役，導致形象盡毀，容貌不整，天帝看她常年勞作，可憐她一個人孤苦無依，於是便將她下嫁給對面河西的一名牽牛郎。嫁後織女和牛郎皆過著非常甜蜜的二人時光，但是好景不長，因織女常年保持家務居多，疏忽本職，於是天帝發怒，罰令她歸管河東，以免耽誤織女本職，將她與牛郎硬生生的給分開，許他們在每年的七月初七這一天才能在鵲橋相會。隨著牛郎與織女可歌可泣的愛情故事被廣泛流傳，所以每年的七月初七「七夕節」這一天，也就被後來的人演變成一種人們對美好生活，美滿愛情的象徵和追求。直至現在「七夕節」更被我們近代嚮往美好愛情的風俗奉為「情人節」。寓意這一天要和自己心愛的人在一起，將愛大膽表白，攜手共度良宵。

4、七夕節活動通知

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5、七夕節有什麼習俗

七夕即農歷七月初七，在我國民間有很多習俗。
穿針乞巧：
這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」
喜蛛應巧：
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說；「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。
投針驗巧：
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」
蘭夜鬥巧：
起源於漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻後，經常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：「漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏於闐樂之後，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做『相憐愛』。隨後，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做『鬥巧』。」
種生求子：
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。
為牛慶生：
兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗。
曬書曬衣：
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
供奉磨喝樂：
磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。
拜織女：
「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰
里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
拜魁星：
俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。
根據民間傳說，魁星爺生前長相奇醜，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。
然而這位魁星爺志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：「麻面滿天星」；問他的腳為何跛了，他答道：「獨腳跳龍門」。皇帝很滿意，就錄取了他。
另一種完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚
救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。
七姐誕：
廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚後的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次「辭仙」儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等（取兆得子）以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。
據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。遊艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為「仙女淋浴日」。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。
染指甲：
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
婦女洗發：
婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫（即織女）聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水凈發，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
結扎巧姑：
陝西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。
拜七娘媽：
閩南和台灣的七夕節又是「七娘媽」的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍台灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到台灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄託在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的「七娘媽」神的祈禱。
每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，台灣民間還流行一種「成人禮」，即孩子長到滿15歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝「七娘媽」保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，台南地區要為16歲的孩子「做十六歲」，行成人禮。台灣民眾認為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙鳥——鳥母照顧長大的。鳥母則是由七娘媽所託，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生滿周歲後，虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈願七娘媽保護孩子平安長大，並用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸上，一直戴到16歲，才在七夕節那天拿下鎖牌，並到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長除了在七夕節這天祭謝「七娘媽」之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。閩南、台灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中葯使君子和石榴。
吃巧果：
七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。
此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為「花瓜」。

6、如何開展家風家訓活動

目前，全國各地都在大力開展家風教育活動，四川用社會主義核心價值觀引領家風建設，通過創新活動形式、融入傳統節日、依託培訓講座、加強陣地建設「四招」，將家風建設抓細做實，不走過場，不流於形式，形成時代新風尚，凝聚起強大的正能量。

第一招：創新活動形式

在新的歷史時期，抓好家風建設，既要有傳統文化的弘揚，又要有時代發展的烙印。

部分優秀家信

眉山市丹棱縣廣泛開展「讀紅色書信·傳優良家風」活動，通過組織全縣黨員幹部「品讀紅色書信」「寫一封家信」「把家風亮出來」，以此激勵黨員幹部不忘來路，不變初心，不辱使命，當好新時代的答卷人。活動號召大家回歸本真，用書信作為媒介，傳遞最真摯的感情，通過書信把自己對家人的愛，對生活的感慨表達出來，把優良的家風以文字的形式記錄下來，傳承下去。把家風亮出來，用行動讓家信活起來，正在丹棱縣形成了一種新風尚。

「家風家訓」現場繪畫決賽現場

瀘州市江陽區開展了首屆「家風家訓」現場繪畫大賽。活動現場，150名闖入決賽的小畫手們認認真真，一筆一畫，用他們對「家風家訓」的感悟，執起手中畫筆，一幅幅心中清廉躍然紙上。「通過繪畫表達家風家訓，我覺得很有意義。」瀘州十五中學生易瑾睿欣畫了一幅主題為《知禮行孝》的畫，代表自己對家風家訓的理解。此次繪畫比賽活動反響非常強烈，在海選期間，累計投票9萬多，「圍觀」網友達125萬。

第二招：融入傳統節日

中國傳統節日中有非常豐厚的家教和家風文化，在開展家風建設活動中，對傳統節日進行發掘，經過創造性轉化，有效地開發利用。

男女對唱《中國好家風》

七夕節期間，成都市開展了「中國愛情 浪漫表達——2018成都七夕詩會」。此次活動吸引了眾多藝術界名人和愛好者參加，他們創作愛情和家風詩歌，朗誦名篇佳作，用詩歌贊美愛情的忠貞，促進家風的傳承。市民劉女士在活動現場表示，「這個七夕節特別有意思，可以現場聽專業的老師朗誦詩歌，看專業書法家創作，這樣不僅豐富了市民的生活，更在喜聞樂見的藝術形式中普及了中國的傳統文化，很有意義。」

活動現場

端午節期間，成都彭州市開展了以「傳承家風家訓·弘揚天府文化」為主題的端午詩會。端午詩會的節目既有《弟子規》《橘頌》等充滿古風韻味的國學經典吟誦，也有《文明家風代代傳》《家風》《粽情端午大美磁峰》等民間藝術家原創詩歌誦讀，同時還設置書法家現場書寫家風家訓楹聯贈送給當地鄉賢互動環節，以及50米長女子花龍舞、包粽子香囊比賽等極具民俗特色的活動。結合端午這一重要的傳統節日，此次詩會讓更多的村民和學子在愛國愛家的情懷感召下，傳承優良家風家訓，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚，積極傳遞社會正能量。

第三招：依託宣傳講座

宣傳好家風，如果長篇大論、引經據典或是照本宣科，效果很可能差強人意。四川通過開展各類家風家訓宣傳講座活動，讓更多的家庭參與進來，講座內容生動有趣，讓好家風得到更為廣泛的傳播。

講座現場氣氛熱烈

遂寧市以2018年脫貧村為重點，開展家風引導教育進「農民夜校」系列講座。講座內容涉及親子教育、婚姻關系、依法維權等方面，具有很強的代表性、針對性和實用性。授課方式以家常式、陳述式為主，少了枯燥乏味、多了豐富生動，讓聽眾在輕松的氛圍中增長了見識，提升了素質。讓村民們在實例中像照鏡子一樣找到了各自婚姻家庭建設中存在的問題，收獲了經驗和教訓。

羅氏長輩給晚輩們訓話

「大家一定要謹記耕讀為本、詩書傳家的家訓，勤奮學習，學有所成……」日前，瀘州市敘永縣兩河鎮太平山村，敘永羅氏家族第19代傳人羅先文給即將上大學的晚輩們提出要求。據悉，為傳承好家風家訓，敘永羅氏家族自2015年起開始對考上大學的羅氏子女進行大學前的「家風教育」講座，讓考上大學的羅氏「准大學生」謹記家風家訓，勤奮學習，學有所成。

第四招：加強陣地建設

家風作為一種家庭文化建設，既要靠家庭內部用力，也要靠外部力量強化。四川通過家風館等陣地建設，真實、形象地展現了優秀家風文化。

高縣家風家訓館

宜賓市高縣打造了宜賓首個家風家訓館，該館分為「紅色家風」「德耀高州」「家訓集錦」「花開鄉村」等多個展區，分別展示李碩勛等革命先烈的紅色家風以及高縣家風家訓建設工作取得的成效。家風家訓館既有特色性，又具實用性，為加強基層思想政治工作開辟了新陣地。

群眾參觀「川北家風館」

廣元市利州區建立「川北家風館」。該家風館分為家風長河、家國春秋、家書鴻雁3大展廳、6個區域，古韻流風、家風習語、忠孝傳家、禮義興家、智信旺家、廉恥衛家等9大展區，總面積1000餘平米，共收錄了1198條家風家規故事和家訓名言，整理了川北百家姓氏前30位的經典家訓，收納了具有川北特色的刺綉、剪紙、書畫等文化藝術品，是整個川北地區收錄內容最多的家風教育基地。

四川省通過「四招」使家風建設更加形象生動、富有親和力，給人以更多感染和啟發。我們期待，家風建設不斷向縱深開展，在城鄉之間激盪起向上向善的磅礴力量，以優秀家風支撐起良好社會風氣，讓社會主義核心價值觀深深紮根人們的心靈、滋潤人們的精神，一起描繪家庭和睦幸福、社會文明進步的美好畫卷。