送無常是什麼

1、無常是什麼意思？

無常有多義，具體何意要結合上下文來理解。

①變化不定。

《書·蔡仲之命》：「民心無常，惟惠之懷。」

《後漢書·西羌傳序》：「﹝ 西羌 ﹞所居無常，依隨水草。」

宋 李格非 《洛陽名園記·呂文穆園》：「亦可以觀萬物之無常，覽時之倏來而忽逝也。」

碧野 《沒有花的春天》第四章：「小老頭的臉孔像天色一樣的無常。」

《易·乾》：「子曰：『上下無常、非為邪也。』」 孔穎達 疏：「上而欲躍，下而欲退，是無常也。」

《莊子·在宥》：「使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。」

②佛教語。

謂世間一切事物不能久住，都處於生滅變異之中。

漢 牟融 《理惑論》：「萬物無常，有存當亡。今欲學道，度脫十方。」

《百喻經·伎兒作樂喻》：「無常敗滅，不得久住，如彼空樂。」

宋 葉夢得 《避暑錄話》卷下：「則今釋氏所謂『人身難得』無常迅速，二言也。」

③人死的婉詞。

晉 法顯 《佛.國記》：「共諸同志游歷諸國，而或有還者，或有無常者。」

唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾皋上》：「貧道已力衰弱，無常將至。君前所求物，聊用為別。」

元 王曄《桃花女》楔子：「天那！著誰人送我無常！」

魯迅 《書信集·致台靜農》：「憶前年曾以布面《外套》一本見贈，殆其時已有無常之感。」

無常，中.國回.族穆.斯.林日常用語。「歸.真」系阿.拉.伯語意譯。「無常」是中.國穆.斯.林借用佛教術語，以作為「死亡」的代用詞。明清穆.斯.林學者認為「生死之謂有無」，安.拉造化生物，賦予人以「生、覺、靈」三性，而草木鳥獸卻無靈性，故其枯朽滅.亡稱為「死亡」，而人則應稱為「無常」或「歸.真」，以示有別。

④舊時迷.信所謂勾.魂之鬼。

《古今小說·鬧陰司司馬貌斷獄》：「 閻君 得旨，便差無常小.鬼，將 重湘 勾到地府。」

魯迅 《朝花夕拾·無常》：「至於勾攝生魂的使者的這無常先生，卻似乎於古無征。」

2、朝花夕拾無常好段賞析

1.我卻並沒有他們那麼高興。開船以後，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，對於我似乎都沒有什麼大意思。

2.他死後一無所有，遺下一個女兒和他的夫人。有幾個人想集一點錢作他女孩將來的學費的基金，因為一經提議，即有族人來爭這筆款的保管權，——其實還沒有這筆款，大家覺得無聊，便無形消散了。

3.應用的物件已經搬完，家中由忙亂轉成靜肅了。朝陽照著西牆，天氣很清朗。母親、工人、長媽媽即阿長，都無法營救，只默默地靜候著我讀熟，而且背出來。在百靜中，我似乎頭里要伸出許多鐵鉗，將什麼「生於太荒」之流夾住;也聽到自己急急誦讀的聲音發著抖，彷彿深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。

4.陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，在現在的中國，流言的治下，而又大談「言行一致」的時候。前車可鑒，聽說阿而志跋綏夫曾答一個少女的質問說，「惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。倘若在那裡什麼也不見，他們其實倒不如死。」於是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，「……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合於邏輯，第二是你的言語和行為不至於背馳。」

5.我離開仙台之後，就多年沒有照過相，又因為狀況也無聊，說起來無非使他失望，便連信也怕敢寫了。經過的年月一多，話更無從說起，所以雖然有時想寫信，卻又難以下筆，這樣的一直到現在，竟沒有寄過一封信和一張照片。從他那一面看起來，是一去之後，杳無消息了。

6.因為東關離城遠，大清早大家就起來。昨夜預定好的三道明瓦窗的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊、點心盒子，都在陸續搬下去了。我笑著跳著，催他們要搬得快。忽然，工人的臉色很謹肅了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背後。

7.我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我么?如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。

8.我這才回憶到前幾天的一件事。因為要開同級會，幹事便在黑板上寫廣告，末一句是「請全數到會勿漏為要」，而且在「漏」字旁邊加了一個圈。我當時雖然覺到圈得可笑，但是毫不介意，這回才悟出那字也在譏刺我了，猶言我得了教員漏泄出來的題目。

9.將走的前幾天，他叫我到他家裡去，交給我一張照相，後面寫著兩個字道：「惜別」，還說希望將我的也送他。但我這時適值沒有照相了;他便叮囑我將來照了寄給他，並且時時通信告訴他此後的狀況。

10.這是一個高大身材，長頭發，眼球白多黑少的人，看人總象在渺視。他蹲在席子上，我發言大抵就反對;我早覺得奇怪，注意著他的了，到這時才打聽別人：說這話的是誰呢，有那麼冷?認識的人告訴我說：他叫范愛農，是徐伯蓀的學生。

11.不知怎地我們便都笑了起來，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛還是那樣，然而奇怪，只這幾年，頭上卻有了白發了，但也許本來就有，我先前沒有留心到。他穿著很舊的布馬褂，破布鞋，顯得很寒素。談起自己的經歷來，他說他後來沒有了學費，不能再留學，便回來了。回到故鄉之後，又受著輕蔑，排斥，迫害，幾乎無地可容。現在是躲在鄉下，教著幾個小學生糊口。但因為有時覺得很氣悶，所以也趁了航船進城來。

12.但是她懂得許多規矩;這些規矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時節，自然要數除夕了。辭歲之後，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。

13.書的模樣，到現在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃;圖象也很壞，甚至於幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸;九頭的蛇;一腳的牛;袋子似的帝江;沒有頭而「以乳為目，以臍為口」，還要「執干戚而舞」的刑天。

14.夜間獨坐在會館里，十分悲涼，又疑心這消息並不確，但無端又覺得這是極其可靠的，雖然並無證據。一點法子都沒有，只做了四首詩，後來曾在一種日報上發表，現在是將要忘記完了。只記得一首里的六句，起首四句是：「把酒論天下，先生小酒人，大圜猶酩酊，微醉合沉淪。」中間忘掉兩句，末了是「舊朋雲散盡，余亦等輕塵。」

15.這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此後回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無法可想!但在那時那地，我的意見卻變化了。

16.後面有幾個人笑起來了。他接著便講述解剖學在日本發達的歷史，那些大大小小的書，便是從最初到現今關於這一門學問的著作。起初有幾本是線裝的;還有翻刻中國譯本的，他們的翻譯和研究新的醫學，並不比中國早。

17.這捧著飯菜的'一幕，就是「送無常」。因為他是勾魂使者，所以民間凡有一個人死掉之後，就得用酒飯恭送他。至於不給他吃，那是賽會時候的開玩笑，實際上並不然。但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。

18.不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連「搖咕咚」一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麼法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。

19.這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。

20.孩子們所盼望的，過年過節之外，大概要數迎神賽會的時候了。但我家的所在很偏僻，待到賽會的行列經過時，一定已在下午，儀仗之類，也減而又減，所剩的極其寥寥。往往伸著頸子等候多時，卻只見十幾個人抬著一個金臉或藍臉紅臉的神像匆匆地跑過去。於是，完了。

21.我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，並非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那裡面的故事，似乎是誰都知道的;便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我於高興之餘，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道「孝」有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。

22.學年試驗完畢之後，我便到東京玩了一夏天，秋初再回學校，成績早已發表了，同學一百餘人之中，我在中間，不過是沒有落第。這回藤野先生所擔任的功課，是解剖實習和局部解剖學。

23.有人說，他是生人走陰，就是原是人，夢中卻入冥去當差的，所以很有些人情。我還記得住在離我家不遠的小屋子裡的一個男人，便自稱是「走無常」，門外常常燃著香燭。但我看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的么?吁!鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。

拓展閱讀

《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是現代文學家魯迅的散文集，收錄魯迅於1926年創作的10篇回憶性散文，1928年由北京未名社出版，現編入《魯迅全集》第2卷。

此文集作為「回憶的記事」，多側面地反映了作者魯迅青少年時期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成經過。前七篇反映他童年時代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，後三篇敘述他從家鄉到南京，又到日本留學，然後回國教書的經歷；揭露了半封建半殖民地社會種種丑惡的不合理現象，同時反映了有抱負的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發了作者對往日親友、師長的懷念之情。

文集以記事為主，飽含著濃烈的抒情氣息，往往又夾以議論，做到了抒情、敘事和議論融為一體，優美和諧，朴實感人。作品富有詩情畫意，又不時穿插著幽默和諷喻；形象生動，格調明朗，有強烈的感染力。

創作背景

時代背景

1925年，魯迅在北京擔任大學講師期間，因支持學生運動而受到當時所謂「正人君子」的流言攻擊和排擠。1926年，北洋軍閥政府槍殺進步學生，製造「三·一八」慘案。作者魯迅寫下《紀念劉和珍君》等一系列文章，熱情支持學生的正義斗爭，控訴北洋軍閥政府的殘暴，結果遭到當局的通緝而不得不遠走廈門避難。《朝花夕拾》中的作品雖然都是在追憶往事，但也是「借題發揮」，影射、譏諷當時的社會現實。

寫作時間

《朝花夕拾》作於1926年2月至11月，共10篇。前5篇寫於北京，後5篇寫於廈門，曾先後發表在《莽原》半月刊上，總題為《舊事重提》。1927年5月成集時，改名為《朝花夕拾》，並作了《小引》，7月又寫了《後記》，1928年由北京未名社印行。

3、「無常」是什麼意思？

無常 [ wú cháng ] 

佛語。 生滅變化不定。

迷信的人指人將死時勾魂的鬼。

婉辭，指人死。

造句：

近段時間的天氣總是變幻無常。

大丈夫說一不二，決不能無常地反復。

這個人心毒手狠，反復無常，你對他要多加防備。

隨著年齡的增長，人們開始對生活的變化無常冥思苦想。

游擊隊的戰術總是出沒無常得讓敵人時時驚恐。

你要控制感情,鍛煉性格,喜怒無常,對身體健康是有害的呀。

我不去了，因為在這些日子裡，天氣總是變幻無常的。

黃土高原的三月天就像嬰兒的臉，變化無常。

也不知為什麼,這幾天她的行動老是反復無常,像是幹了什麼不可告人的事。

桂林的天氣真是變化無常。

請你果斷些，老是反覆無常，怎能把事情做好？

4、朝花夕拾無常原文

無常 全文
迎神賽會這一天出巡的神，如果是掌握生殺之權的，——不，這生殺之權四個字不大
妥，凡是神，在中國彷彿都有些隨意殺人的權柄似的，倒不如說是職掌人民的生死大事的
罷，就如城隍和東岳大帝之類。那麼，他的鹵簿中間就另有一群特別的腳色：鬼卒、鬼王，
還有活無常。
這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著
腳；藍臉，上面又畫些魚鱗，也許是龍鱗或別的什麼鱗罷，我不大清楚。鬼卒拿著鋼叉，叉
環振得琅琅地響，鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌。據傳說，鬼王是只用一隻腳走路的；但他
究竟是鄉下人，雖然臉上已經畫上些魚鱗或者別的什麼鱗，卻仍然只得用了兩只腳走路。所
以看客對於他們不很敬畏，也不大留心，除了念佛老嫗和她的孫子們為面面圓到起見，也照
例給他們一個「不勝屏營待命之至」的儀節。
至於我們——我相信：我和許多人——所最願意看的，卻在活無常。他不但活潑而詼
諧，單是那渾身雪白這一點，在紅紅綠綠中就有「鶴立雞群」之概。只要望見一頂白紙的高
帽子和他手裡的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。人民之於鬼物，惟
獨與他最為稔熟，也最為親密，平時也常常可以遇見他。譬如城隍廟或東岳廟中，大殿後面
就有一間暗室，叫作「陰司間」，在才可辨色的昏暗中，塑著各種鬼：弔死鬼、跌死鬼、虎
傷鬼、科場鬼，……而一進門口所看見的長而白的東西就是他。我雖然也曾瞻仰過一回這
「陰司間」，但那時膽子小，沒有看明白。聽說他一手還拿著鐵索，因為他是勾攝生魂的使
者。相傳樊江東岳廟的「陰司間」的構造，本來是極其特別的：門口是一塊活板，人一進
門，踏著活板的這一端，塑在那一端的踏便撲過來，鐵索正套在你脖子上。後來嚇死了一個
人，釘實了，所以在我幼小的時候，這就已不能動。
倘使要看個分明，那麼，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不
同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰凶服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項
掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤；肩膀是聳起的，頭發卻披下來；眉眼的外梢都向
下，象一個「八」字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷；在正
面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：「一
見有喜」。有一種本子上，卻寫的是「你也來了」。這四個字，是有時也見於包公殿的扁額
上的，至於他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。
《玉歷鈔傳》上還有一種和活無常相對的鬼物，裝束也相仿，叫作「死有分」。這在迎
神時候也有的，但名稱卻訛作死無常了，黑臉、黑衣，誰也不愛看。在「陰死間「里也有
的，胸口靠著牆壁，陰森森地站著；那才真真是「碰壁」。凡有進去燒香的人們，必須摩一
摩他的脊樑，據說可以擺脫了晦氣；我小時也曾摩過這脊樑來，然而晦氣似乎終於沒有脫，
——也許那時不摩，現在的晦氣還要重罷，這一節也還是沒有研究出。我也沒有研究過小乘
佛教的經典，但據耳食之談，則在印度的佛經里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地
獄里做主任。至於勾攝生魂的使者的這無常先生，卻似乎於古無征，耳所習聞的只有什麼
「人生無常」之類的話。大概這意思傳到中國之後，人們便將他具體化了。這實在是我們中
國人的創作。
然而人們一見他，為什麼就都有些緊張，而且高興起來呢？
凡有一處地方，如果出了文士學者或名流，他將筆頭一扭，就很容易變成「模範縣」。
我的故鄉，在漢末雖曾經虞仲翔先生揄揚過，但是那究竟太早了，後來到底免不了產生所謂
「紹興師爺」，不過也並非男女老小全是「紹興師爺」，別的「下等人」也不少。這些「下
等人」，要他們發什麼「我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥
潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地」那樣熱昏似
的妙語，是辦不到的，可是在無意中，看得住這「蔭在薄霧的裡面的目的地」的道路很明
白：求婚，結婚，養孩子，死亡。但這自然是專就我的故鄉而言，若是「模範縣」里的人
民，那當然又作別論。他們——敝同鄉「下等人」——的許多，活著，苦著，被流言，被反
噬，因了積久的經驗，知道陽間維持「公理」的只有一個會，而且這會的本身就是「遙遙茫
茫」，於是乎勢不得不發生對於陰間的神往。人是大抵自以為銜些冤抑的；活的「正人君
子」們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！想到生的
樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。無論貴賤，無論貧富，其
時都是「一雙空手見閻王」，有冤的得伸，有罪的就得罰。然而雖說是「下等人」，也何嘗
沒有反省？自己做了一世人，又怎麼樣呢？未曾「跳到半天空」么？沒有「放冷箭」么？無
常的手裡就拿著大算盤，你擺盡臭架子也無益。對付別人要滴水不羼的公理，對自己總還不
如雖在陰司里也還能夠尋到一點私情。然而那又究竟是陰間，閻羅天子、牛首阿旁，還有中
國人自己想出來的馬面，都是並不兼差，真正主持公理的腳色，雖然他們並沒有在報上發表
過什麼大文章。當還未做鬼之前，有時先不欺心的人們，遙想著將來，就又不能不想在整塊
的公理中，來尋一點情面的末屑，這時候，我們的活無常先生便見得可親愛了，利中取大，
害中取小，我們的古哲墨瞿先生謂之「小取」雲。
在廟里泥塑的，在書上墨印的模樣上，是看不出他那可愛來的。最好是去看戲。但看普
通的戲也不行，必須看「大戲」或者「目連戲」。目連戲的熱鬧，張岱在《陶庵夢憶》上也
曾誇張過，說是要連演兩三天。在我幼小時候可已經不然了，也如大戲一樣，始於黃昏，到
次日的天明便完結。這都是敬神禳災的演劇，全本里一定有一個惡人，次日的將近天明便是
這惡人的收場的時候，「惡貫滿盈」，閻王出票來勾攝了，於是乎這活的活無常便在戲台上
出現。
我還記得自己坐在這一種戲台下的船上的情形，看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜
深愈懶散，這時卻愈起勁。他所戴的紙糊的高帽子，本來是掛在台角上的，這時預先拿進去
了；一種特別樂器，也准備使勁地吹。這樂器好象喇叭，細而長，可有七八尺，大約是鬼物
所愛聽的罷，和鬼無關的時候就不用；吹起來，Nhatu，nhatu，nhatutu
tuu地響，所以我們叫它「目連瞎頭」。在許多人期待著惡人的沒落的凝望中，他出來
了，服飾比畫上還簡單，不拿鐵索，也不帶算盤，就是雪白的一條莽漢，粉面朱唇，眉黑如
漆，蹙著，不知道是在笑還是在哭。但他一出台就須打一百零八個嚏，同時也放一百零八個
屁，這才自述他的履歷。可惜我記不清楚了，其中有一段大概是這樣：——
「…………
大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癩子。
問了起來呢，原來是我堂房的阿侄。
生的是什麼病？傷寒，還帶痢疾。
看的是什麼郎中？下方橋的陳念義la兒子。
開的是怎樣的葯方？附子、肉桂，外加牛膝。
第一煎吃下去，冷汗發出；
第二煎吃下去，兩腳筆直。
我道nga阿嫂哭得悲傷，暫放他還陽半刻。
大王道我是得錢買放，就將我捆打四十！」
這敘述里的「子」字都讀作入聲。陳念義是越中的名醫，俞仲華曾將他寫入《盪寇志》
里，擬為神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者「的」也；「兒」讀若
「倪」，倒是古音罷；nga者，「我的」或「我們的」之意也。
他口裡的閻羅天子彷彿也不大高明，竟會誤解他的人格，——不，鬼格。但連「還陽半
刻」都知道，究竟還不失其「聰明正直之謂神」。不過這懲罰，卻給了我們的活無常以不可
磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定破芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似
的跳舞起來。
Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目連瞎
頭也冤苦不堪似的吹著。他因此決定了：——
「難是弗放者個！
那怕你，銅牆鐵壁！
那怕你，皇親國戚！
…………」
「難」者，「今」也；「者個」者「的了」之意，詞之決也。「雖有忮心，不怨飄
瓦」，他現在毫不留情了，然而這是受了閻羅老子的督責之故，不得已也。一切鬼眾中，就
是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近。迎神時候
的無常，可和演劇上的又有些不同了。他只有動作，沒有言語，跟定了一個捧著一盤飯菜的
小丑似的腳色走，他要去吃；他卻不給他。另外還加添了兩名腳色，就是「正人君子」之所
謂「老婆兒女」。凡「下等人」，都有一種通病：常喜歡以己之所欲，施之於人。雖是對於
鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概總要給他們一對一對地配起來。無常也不在例外。所
以，一個是漂亮的女人，只是很有些村婦樣，大家都稱她無常嫂；這樣看來，無常是和我們
平輩的，無怪他不擺教授先生的架子。一個是小孩子，小高帽，小白衣；雖然小，兩肩卻已
經聳起了，眉目的外梢也向下。這分明是無常少爺了，大家卻叫他阿領，對於他似乎都不很
表敬意；猜起來，彷彿是無常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和無常有這么象？吁！
鬼神之事，難言之矣，只得姑且置之弗論。至於無常何以沒有親兒女，到今年可很容易解釋
了；鬼神能前知，他怕兒女一多，愛說閑話的就要旁敲側擊地鍛成他拿盧布，所以不但研
究，還早已實行了「節育」了。
這捧著飯菜的一幕，就是「送無常」。因為他是勾魂使者，所以民間凡有一個人死掉之
後，就得用酒飯恭送他。至於不給他吃，那是賽會時候的開玩笑，實際上並不然。但是，和
無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，
倒還是他妥當。
有人說，他是生人走陰，就是原是人，夢中卻入冥去當差的，所以很有些人情。我還記
得住在離我家不遠的小屋子裡的一個男人，便自稱是「走無常」，門外常常燃著香燭。但我
看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的么？吁！鬼神之事，難言之矣，
這也只得姑且置之弗論了。
六月二十三日。

5、人們恭送無常是為了什麼？

記載還有死無常，黑無常，很像活無常，但黑臉黑衣，沒人喜歡他。拿人魂魄的無常，來中國被通俗化了。

為啥緊張？為啥高興？原因是去陰間的路上總會有無常和所謂馬面帶領的，路過狹窄路，沼澤地，一望無際的霧去陰間見閻王，投胎轉世。

當苦苦地活著，得不到人間公正待遇，到陰間非常公道的，陽壽多少，轉世投胎成什麼，受何種處罰，閻王爺非常威嚴，公道，讓人高興，等待安排。

無常很有愛心，每次執勤，對死者都很不錯。有人情味，可笑，還有愛人和孩子。

迎神的無常，還有無常嫂子和無常少爺。這都是誰想出來的？

送無常，就是送他的，可當做真朋友。交盆友啦！上演人鬼情未了。

我記不遠有個走無常，門外點香，一臉鬼氣，嚇人！

文章描繪的是作者的回憶，看戲情景，少年的童真。一幕幕美劇，讓人浮想聯翩。催促作者去仔細觀察，讀書研究劇中人，劇情。

笑談戲中有閻王，馬面，黑白無常等等小鬼。重點刻畫出喜歡的白無常，穿著打扮，調皮，幽默。是有『』人情味『』的鬼，很可靠。黑無常不大家都喜歡。

人間人分三六九等，許多人苦苦地煎熬，被壓迫，欺凌，壓迫著為所欲為，人們想到無常會帶他們去死，害怕，但想到陰間里判官，閻王絕對公平，又很高興，獎罰分明，該去哪一層地獄，該轉投胎什麼都有定論，有必然。超然解脫。

那時社會的黑暗，鬼都有人情味了？

6、《朝花夕拾》白無常可愛的事件都是什麼？

原文中是這么寫的：
捧著飯菜的一幕，就是「送無常」。因為他是勾魂使者，所以民間凡有一個人死掉之後，就得用酒飯恭送他。至於不給他吃，那是賽會時候的開玩笑，實際上並不然。但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。

7、人們恭送無常是為了什麼表達出作者怎樣的思想感情？

無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的"無常"形象，說明"無常"這個"鬼而人，理而情"，爽直公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而"公正的裁判是在陰間"。

文章在夾敘夾議中，對打著"公理"、"正義"旗號的"正人君子"予以了辛辣的諷刺。《無常》--無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子"還陽半刻"，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。

文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。

《無常》通過無常這個"鬼"和現實中的"人"對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些"人格"不如"鬼格"的人的丑惡面目。

(7)送無常是什麼擴展資料：

《無常》簡介：

《無常》是魯迅在1926年7月撰寫的文章，發表在半月刊《莽原》第一卷第十三期。文章在夾敘夾議中，對打著"公理"、"正義"旗號的"正人君子"予以了辛辣的諷刺。

後收入文集《朝花夕拾》

《無常》通過無常這個"鬼"和

8、朝花夕拾無常的主要內容

朝花夕拾無常的主要內容是通過無常這個「鬼」和現實中的「人」對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些「人格」不如「鬼格」的人的丑惡面目。

原文（節選）：

一個是小孩子，小高帽，小白衣；雖然小，兩肩卻已經聳起了，眉目的外梢也向下。這分明是無常少爺了，大家卻叫他阿領，對於他似乎都不很表敬意；猜起來，彷彿是無常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和無常有這么象？

吁！鬼神之事，難言之矣，只得姑且置之弗論。至於無常何以沒有親兒女，到今年可很容易解釋了；鬼神能前知，他怕兒女一多，愛說閑話的就要旁敲側擊地鍛成他拿盧布，所以不但研究，還早已實行了「節育」了。

這捧著飯菜的一幕，就是「送無常」。因為他是勾魂使者，所以民間凡有一個人死掉之後，就得用酒飯恭送他。至於不給他吃，那是賽會時候的開玩笑，實際上並不然。但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。

有人說，他是生人走陰，就是原是人，夢中卻入冥去當差的，所以很有些人情。我還記得住在離我家不遠的小屋子裡的一個男人，便自稱是「走無常」，門外常常燃著香燭。但我看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的么？吁！鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。

(8)送無常是什麼擴展資料：

創作背景：

《無常》創作於1926年7月，最初是發表在半月刊《莽原》第一卷第十三期。

賞析：

《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的「無常」形象，說明「無常」這個「鬼而人，理而情」，爽直公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而「公正的裁判是在陰間」。文章在夾敘夾議中，對打著「公理」、「正義」旗號的「正人君子」予以了辛辣的諷刺。

文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。

9、無常是什麼??

　《無常》
迎神賽會這一天出巡的神，如果是掌握生殺之權的，——不，這生殺之權四個字不大妥，凡是神，在中國彷彿都有些隨意殺人的權柄似的，倒不如說是職掌人民的生死大事的罷，就如城隍和東岳大帝之類。那麼，他的鹵簿中間就另有一群特別的腳色：鬼卒、鬼王，還有活無常。
這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍臉，上面又畫些魚鱗，也許是龍鱗或別的什麼鱗罷，我不大清楚。鬼卒拿著鋼叉，叉環振得琅琅地響，鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌。據傳說，鬼王是只用一隻腳走路的；但他究竟是鄉下人，雖然臉上已經畫上些魚鱗或者別的什麼鱗，卻仍然只得用了兩只腳走路。所以看客對於他們不很敬畏，也不大留心，除了念佛老嫗和她的孫子們為面面圓到起見，也照例給他們一個「不勝屏營待命之至」的儀節。
至於我們——我相信：我和許多人——所最願意看的，卻在活無常。他不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點，在紅紅綠綠中就有「鶴立雞群」之概。只要望見一頂白紙的高帽子和他手裡的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。
　人民之於鬼物，惟獨與他最為稔熟，也最為親密，平時也常常可以遇見他。譬如城隍廟或東岳廟中，大殿後面就有一間暗室，叫作「陰司間」，在才可辨色的昏暗中，塑著各種鬼：弔死鬼、跌死鬼、虎傷鬼、科場鬼，……而一進門口所看見的長而白的東西就是他。我雖然也曾瞻仰過一回這「陰司間」，但那時膽子小，沒有看明白。聽說他一手還拿著鐵索，因為他是勾攝生魂的使者。相傳樊江東岳廟的「 陰司間」的構造，本來是極其特別的：門口是一塊活板，人一進門，踏著活板的這一端，塑在那一端的踏便撲過來，鐵索正套在你脖子上。後來嚇死了一個人，釘實了，所以在我幼小的時候，這就已不能動。
倘使要看個分明，那麼，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰凶服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤；肩膀是聳起的，頭發卻披下來；眉眼的外梢都向下，象一個「八」字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷；在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：「一見有喜」。有一種本子上，卻寫的是「你也來了」。這四個字，是有時也見於包公殿的扁額上的，至於他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。
《玉歷鈔傳》上還有一種和活無常相對的鬼物，裝束也相仿，叫作「死有分」 。這在迎神時候也有的，但名稱卻訛作死無常了，黑臉、黑衣，誰也不愛看。在「 陰死間「里也有的，胸口靠著牆壁，陰森森地站著；那才真真是「碰壁」。凡有進去燒香的人們，必須摩一摩他的脊樑，據說可以擺脫了晦氣；我小時也曾摩過這脊樑來，然而晦氣似乎終於沒有脫，——也許那時不摩，現在的晦氣還要重罷，這一節也還是沒有研究出。
　我也沒有研究過小乘佛教的經典，但據耳食之談，則在印度的佛經里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地獄里做主任。至於勾攝生魂的使者的這無常先生，卻似乎於古無征，耳所習聞的只有什麼「人生無常」之類的話。大概這意思傳到中國之後，人們便將他具體化了。這實在是我們中國人的創作。
然而人們一見他，為什麼就都有些緊張，而且高興起來呢？
凡有一處地方，如果出了文士學者或名流，他將筆頭一扭，就很容易變成「模範縣」。我的故鄉，在漢末雖曾經虞仲翔先生揄揚過，但是那究竟太早了，後來到底免不了產生所謂「紹興師爺」，不過也並非男女老小全是「紹興師爺」，別的「 下等人」也不少。這些「下等人」，要他們發什麼「我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地」那樣熱昏似的妙語，是辦不到的，可是在無意中，看得住這「蔭在薄霧的裡面的目的地」的道路很明白：求婚，結婚，養孩子，死亡。但這自然是專就我的故鄉而言，若是「模範縣」里的人民，那當然又作別論。他們——敝同鄉「下等人」——的許多，活著，苦著，被流言，被反噬，因了積久的經驗，知道陽間維持「公理」的只有一個會，而且這會的本身就是「遙遙茫茫」，於是乎勢不得不發生對於陰間的神往。人是大抵自以為銜些冤抑的；活的「正人君子」們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！
　想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。無論貴賤，無論貧富，其時都是「一雙空手見閻王」，有冤的得伸，有罪的就得罰。然而雖說是「下等人」，也何嘗沒有反省？自己做了一世人，又怎麼樣呢？未曾「 跳到半天空」么？沒有「放冷箭」么？無常的手裡就拿著大算盤，你擺盡臭架子也無益。對付別人要滴水不羼的公理，對自己總還不如雖在陰司里也還能夠尋到一點私情。然而那又究竟是陰間，閻羅天子、牛首阿旁，還有中國人自己想出來的馬面，都是並不兼差，真正主持公理的腳色，雖然他們並沒有在報上發表過什麼大文章。當還未做鬼之前，有時先不欺心的人們，遙想著將來，就又不能不想在整塊的公理中，來尋一點情面的末屑，這時候，我們的活無常先生便見得可親愛了，利中取大，害中取小，我們的古哲墨瞿先生謂之「小取」雲。
在廟里泥塑的，在書上墨印的模樣上，是看不出他那可愛來的。最好是去看戲。但看普通的戲也不行，必須看「大戲」或者「目連戲」。目連戲的熱鬧，張岱在《陶庵夢憶》上也曾誇張過，說是要連演兩三天。在我幼小時候可已經不然了，也如大戲一樣，始於黃昏，到次日的天明便完結。這都是敬神禳災的演劇，全本里一定有一個惡人，次日的將近天明便是這惡人的收場的時候，「惡貫滿盈」，閻王出票來勾攝了，於是乎這活的活無常便在戲台上出現。
我還記得自己坐在這一種戲台下的船上的情形，看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜深愈懶散，這時卻愈起勁。他所戴的紙糊的高帽子，本來是掛在台角上的，這時預先拿進去了；一種特別樂器，也准備使勁地吹。這樂器好象喇叭，細而長，可有七八尺，大約是鬼物所愛聽的罷，和鬼無關的時候就不用；吹起來，Nhatu，nhatu，nhatututuu地響，所以我們叫它「目連瞎頭」。
　在許多人期待著惡人的沒落的凝望中，他出來了，服飾比畫上還簡單，不拿鐵索，也不帶算盤，就是雪白的一條莽漢，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙著，不知道是在笑還是在哭。但他一出台就須打一百零八個嚏，同時也放一百零八個屁，這才自述他的履歷。可惜我記不清楚了，其中有一段大概是這樣：——
「…………
大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癩子。
問了起來呢，原來是我堂房的阿侄。
生的是什麼病？傷寒，還帶痢疾。
看的是什麼郎中？下方橋的陳念義la兒子。
開的是怎樣的葯方？附子、肉桂，外加牛膝。
第一煎吃下去，冷汗發出；
第二煎吃下去，兩腳筆直。
我道nga阿嫂哭得悲傷，暫放他還陽半刻。
大王道我是得錢買放，就將我捆打四十！」
這敘述里的「子」字都讀作入聲。陳念義是越中的名醫，俞仲華曾將他寫入《盪寇志》里，擬為神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者「的」也；「兒」讀若「倪」，倒是古音罷；nga者，「我的」或「我們的」之意也。
他口裡的閻羅天子彷彿也不大高明，竟會誤解他的人格，——不，鬼格。但連 「還陽半刻」都知道，究竟還不失其「聰明正直之謂神」。不過這懲罰，卻給了我們的活無常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定破芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來。
Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目連瞎頭也冤苦不堪似的吹著。他因此決定了：——
「難是弗放者個！
那怕你，銅牆鐵壁！
那怕你，皇親國戚！
…………」
「難」者，「今」也；「者個」者「的了」之意，詞之決也。「雖有忮心，不怨飄瓦」，他現在毫不留情了，然而這是受了閻羅老子的督責之故，不得已也。一切鬼眾中，就是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近。
迎神時候的無常，可和演劇上的又有些不同了。他只有動作，沒有言語，跟定了一個捧著一盤飯菜的小丑似的腳色走，他要去吃；他卻不給他。另外還加添了兩名腳色，就是「正人君子」之所謂「老婆兒女」。凡「下等人」，都有一種通病：常喜歡以己之所欲，施之於人。雖是對於鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概總要給他們一對一對地配起來。無常也不在例外。所以，一個是漂亮的女人，只是很有些村婦樣，大家都稱她無常嫂；這樣看來，無常是和我們平輩的，無怪他不擺教授先生的架子。一個是小孩子，小高帽，小白衣；雖然小，兩肩卻已經聳起了，眉目的外梢也向下。這分明是無常少爺了，大家卻叫他阿領，對於他似乎都不很表敬意；猜起來，彷彿是無常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和無常有這么象？吁！鬼神之事，難言之矣，只得姑且置之弗論。至於無常何以沒有親兒女，到今年可很容易解釋了；鬼神能前知，他怕兒女一多，愛說閑話的就要旁敲側擊地鍛成他拿盧布，所以不但研究，還早已實行了「節育」了。
這捧著飯菜的一幕，就是「送無常」。因為他是勾魂使者，所以民間凡有一個人死掉之後，就得用酒飯恭送他。至於不給他吃，那是賽會時候的開玩笑，實際上並不然。但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。
有人說，他是生人走陰，就是原是人，夢中卻入冥去當差的，所以很有些人情。我還記得住在離我家不遠的小屋子裡的一個男人，便自稱是「走無常」，門外常常燃著香燭。但我看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的么？吁！鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。
　六月二十三日。 （《朝花夕拾》）

10、《朝花夕拾》中「無常」這個形象為什麼受到民眾的喜愛？

主要原因是：

「無常」是個具有人情味的鬼「鬼而人,理而情」,爽直而公正。

因為人間沒有公正,惡人得不到惡報,而「公正的裁判是在陰間」。