歌曲端午节表达的是什么意思

1、“五月五，是端阳，门插艾...”这首儿歌唱的是哪个节日？

端午节。

“五月五，是端阳，门插艾，香满堂，吃粽子，撒白糖……”一首儿歌唱出了中国文化传统节日肢掘——端午节。

端午节经过几千年的发展，已经形成了非常多的习俗，除了歌词唱的，还有划龙舟、佩戴五色丝线、佩戴香囊、饮蒲酒、雄黄酒、打马球、拜神祭祖、跳钟馗、斗草等等。

端午节的起源

端午节源于自然天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中央，处在全年最“中正”之位，正如《易经·乾卦》第五爻：“飞龙在天”。端午是“飞龙在天”吉祥日，龙及龙舟文化始终贯穿在端午节的传承历史中。

端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵，在历辩核传承发展中杂糅了多种民俗为灶兆一体，各地因地域文化不同而又存在着习俗内容或细节上的差异。

2、鲁迅端午节表达的是什么意思

表达了鲁迅利用《端午节》塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子"方玄绰"的形象。方弦绰是真是这些因循守旧，看不惯新的事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。

鲁迅在这篇小说中采用的是轻松、幽默的讽刺笔调。通过描写方玄绰的行为、语言和心理，让主人公自己的小丑表演来使读者发笑，沉思，表达了对“方玄绰”这类表面上进步，骨子里落后的旧知识分子的辛辣讽刺。

鲁迅的小说，主要刻画了劳动人民和知识分子的灵魂，生动地描写了他们处在不同的生活环境和生活事件中，灵魂深处所掀起的波澜和斗争。但在艺术表现上，却有不同的特色：对于劳动者的灵魂世界，更多的是着重于结合人物的动作进行表露，把心灵的隐秘展现出来给人看。

而对知识分子的灵魂深处，则着重于进行细致精确的剖析，把人物的心灵的复杂细微活动过程，很有层次地发掘出来，解剖给人看。运用心理刻画而穿掘到人物灵魂的深处，使得形象的塑造不仅达到表面的真实，而且达到内在的真实。

精细入微地刻画人物的灵魂世界，既有助于深化人物的性格，也为了从人物灵魂深处的活动，反映社会历史的影响和现实生活的复杂斗争。

小说的主人公“方玄绰”是首善学校的教员，又在政府里兼作了一个“无关痛痒的官吏”。他先前“看见老辈威压青年”、“看见士兵打车夫”，总要愤愤的，现在却变了，见到此类现象“再没有什么不平了”，因为要转念想:“将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子罢，"“倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打”。

这是一种可悲的思想倒退。然后作者慢慢展示了方玄绰产生现在这种想法的原因，其是因为“五四”以后他确实见到了种种类似的现象，方玄绰迷惘不解，于是觉得学生与官僚、车夫与兵士、老辈与青年，一旦地位发生了变化，就“差不多”。

这“差不多”说，渐渐地成为他的口头禅和处事哲学，于是，他变得颓唐、变得浑浑噩噩起来。

同时，此文在刻画方玄绰的“差不多论”和“易地则皆然”的内心活动时，穿插进去作者的评述：“这不过是他的一种新不平；虽说不平，又只是他的一种安分的空论。他自己虽然不知道是因为懒，还是因为无用，总之觉得是一个不肯运动、十分安分守己的人。”

以后的几次心理描绘里，作者继续进行评议和剖析，揭露了方玄绰回避黑暗、不敢斗争、苟且偷安的卑琐而庸俗的灵魂。

总之，此文确是成功塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子"方玄绰"的形象。方弦绰是“这些因循守旧，看不惯新的事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。”

3、端午节歌曲歌词？

1、《绣荷包》

《绣荷包》是一首晋北民歌，由范秀冬演唱。端午时节在一个个精美的荷包里，这些民间巧女，以自己最高的热情和联想把一幅幅美好生活的图景化成刺绣画面，有繁有简，美丽的图案含蓄地传达着她们内心深处的情感。很多女性经常一边精心地制作荷包，同时低声吟唱。
2、《端午魂》

端午魂，是一首由歌手魏金栋演唱的歌曲。歌词如下：五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
吃粽子，带香包， 蚊虫不来身边闹。 五月五，端午到， 赛龙舟，真热闹。
3、《龙船调》

由歌手宋祖英演唱，收录于2005年4月5日由广州市洋明影有限公司发行的专辑《飞》中。

4、《离骚》

由歌手戴爱玲演唱，姚若龙作词，詹凌驾作曲的一首歌曲，收录于2008年4月10日由索尼音乐唱片有限公司发行的专辑《天使之翼》中。
5、《端午前》

由歌手新白娘子传奇演唱的一首纯音乐，收录于2007年9月17日发行的专辑《新白娘子传奇配乐原声》中。

4、端午节的寓意

端午节即农历五月初五，是夏季(午月)开端，古人形容此间“恶月恶日”“五毒尽出”，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心。

在这一天，通常是一吃、二拴、三采。一是吃“五黄”，即名称中带有黄字的食物，寓意“青黄不接”的时候“接起来”；也有饮雄黄酒的习俗，古语曰“饮了雄黄酒，病魔都远走。”

二拴是要拴葫芦、扫把，挂五毒图。三是采艾蒿，把整棵艾蒿插在门上。民间还有给孩子戴五彩绳、挂小辣椒、穿老虎鞋，在孩子头上写“王”字等习俗。都有驱除灾害、瘟疫，求安康、吉祥的意思在里面。

因此端午节可谓古代祛病防疫的重要节点，类似于今天的“公共卫生日”。

后来端午节因屈原之死而有了浓烈的悲壮色彩和“祭祀”风俗。其实，它也是另一位古代英雄伍子胥的纪念日。当年吴王夫差罔顾辅臣伍子胥谏言，反而听信奸臣挑唆，赐其自杀，并于五月五日将其尸体投入江中。由此，伍子胥成为民众在这天必须追思的冤魂。

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端午节的习俗

一，除粽子外，吃“五黄”、吃“五毒饼”也是端午节的重要食俗。

在江浙一带，人们把黄色食物，即黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸鸭蛋黄、雄黄酒，混在一起吃，认为可以利用端午节节气的力量，抑制霉运，提升自己的精力。

“五毒”指的是蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍和毒蛇。五毒饼是用雕刻了五毒虫图案的印模子，加盖在玫瑰饼上制成。吃五毒饼寓意把一切毒虫吃(消灭)掉，使它不再伤害人。

二，佩香囊拴五色线防疫去邪。

端午节佩带香囊的习俗由来已久。香囊内装有具有挥发性香味的雄香、桂枝、花椒、辛夷、丁香等中草药，有一定的祛病健身之效，古人除佩带还常放在床前及枕边。小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。

三，“插五端”以辟不祥。

“插五端”，即在门窗上插挂菖蒲、艾草、葫蒜、榕枝和石榴花，以辟不祥。

四，“游百病”一年吉利。

游百病”是盛行于贵州地区的端午习俗。男女老幼往往在端午节穿上新衣，到野外游玩。在中午一时左右，路上山上或树下挤满了手抱花草的人群。晚上回家将花草和水煮开洗澡，称为“游百病”及“洗百病”。

5、鲁迅《端午节》说明了什么含义？

1、社会背景：本篇最初发表于一九二二年九月上海《小说月报》第十三卷第九号。当时正处于"五四"落潮期,新文化运动和"五四"运动激发起民众的反封建的革命热潮,但这种狂热随着军阀政府与封建旧势力的镇压,暂时退了下去。新旧势力的交锋出现了此消彼涨的状况。在这种情况下不单一些封建的遗老遗少们开始大行其道，就是一些接受了新文化洗礼的人也回到了旧的轨迹上来了。还有一些貌似进步，实则落后的人物趁机转向。
2、中心思想：《端午节》就是鲁迅先生运用轻松幽默的方式对“方玄绰”这类表面上进步，骨子里落后的旧知识分子的辛辣讽刺。
3、人物形象：《端午节》塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子"方玄绰"的形象。方弦绰是“这些因循守旧,看不惯新的事物,总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。”
（1）从他的身份地位上看，他不仅侧身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。
（2）从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。但骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的“家长”，在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。
4、语言：鲁迅在这篇小说中采用的是轻松、幽默的讽刺笔调。通过描写方玄绰的行为、语言和心理，让主人公自己的小丑表演来使读者发笑，沉思。
文中注释：
本篇最初发表于一九二二年九月上海《小说月报》第十三卷第九号。
1 “无是非之心”：语见《孟子·公孙丑》：“无是非之心，非人也。”
2 “性相近”：语见《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”
3 “易地则皆然”：语见《孟子·离娄》。
4 大教育家：指范源濂。据北京《语丝》周刊第十四期《理想中的教师》一文
追述：“前教育总长……范静生先生（按：即范源濂）也曾非难过北京各校的教员，
说他们一手拿钱，一手拿书包上课。”
5 指当时曾发生的索薪事件。一九二一年六月三日，国立北京专门以上八校辞职教职员代表联席会，联合全市各校教职员工和学生群众一万多人举行示威游行，向以徐世昌为首的北洋军阀政府索取欠薪，遭到镇压，多人受伤。下文的新华门，在北京西长安街，当时曾是北洋军阀政府总统府的大门。
6 润笔：原指给撰作诗文或写字、画画的人的报酬，后来也用作稿酬的别称。
7 《大乘起信论》：佛经名。印度马鸣菩萨作。
8中交票：中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。
9 《尝试集》：胡适作的白话诗集，一九二○年三月上海亚东图书馆出版。
10 彩票：一种带有赌博性质的证券。大多由官方发行，编有号码，以一定的价格出售，从售得的款中提出一小部分作奖金；用抽签的办法定出各级中奖号码，凡
彩票号码与中奖号码相同的，按等级领奖，未中的作废。