上弦指什么节日
春节在农历正月初一，月相是“新月”,也叫做“朔月”；端午节：五月初五，月相是蛾眉月；重阳节在农历九月初九，月相接近于“上弦月”；中秋节在农历八月十五，月相是“满月”,或称之为“望月”；七夕节在农历七月初七，月相是“上弦月”。
2、“弦望晦朔”究竟指是哪几天？
弦：指的是月中分谓之弦。因此有上弦（每月农历初七初八）和下弦（每月农历廿二、廿三）。
望：指的是每月十五月圆之日。望月又称满月。
晦：指的是每月最后一日。
朔：是当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的黑暗半球对着地球。一般指的是农历每月的初一。
弦望晦朔的具体介绍
月绕地行，地至何处亦随之而行。每中谈日行13度10分有奇，故每月有盈亏之别，阴历每月一朔一望，月初则全晦。当全晦时，即月在日与地之间，日月同一经度，月之受光面不能反射于地球之上，是“朔禅蔽”。
及离朔七日余而距日90度时，日在月后，渐见其半面，是“上弦”。
至于月与日正对面为180度，日月又同一经度，地在日与月之间，月球之受光面完全向地球，故光圆而为“望”。
离望七日许，距日亦90度，日行于月前，又仅见其半面，是谓“下弦”。至距日愈贺培州近，仍介于日与地之间，光又全晦而为朔。
3、天文知识当中的上弦、下弦是什么意思？
上弦月
农历每月初八或初九只能看到月亮西边的半租孝圆，这种月相叫“上弦”，这时的月亮人们称为“上弦月”。
下弦月
农历每月二十二、二十三日只能看到月亮东边的半圆，这种月相叫“下弦”，这时的月亮人们称为“下弦月”。
就是太阳，地球，月亮处于一定的位置，你只要记得：“上上西西，下下东东” 上弦月：上弦月上半夜出来，，在西面出来，月面朝西。 下弦月：与上弦月相反~~ 在农历的每月初一，当月亮运行到太阳与地球之间的时候，月亮以它黑暗的一面对着地球，并且与太阳同升同没，人们无法看到它。这时的月相叫“新月”或“朔”。 新月过后，月亮渐渐移出地球与太阳之间的区域，这时我们开始看到月亮被阳光照亮的一小部分，形如弯弯的娥眉，所以这时的月相叫“娥眉月”。这种“娥眉月”只能在傍晚的西方天空中看到。 到弊闷稿了农历初八左右，从地球上看，月亮已移到太阳以东90°角。这时我们可以看到月亮西边明亮的半面，这时的月相叫“上弦”。上弦月只能在前半夜看到，半夜时分便没入西方。 上弦过后，月亮一天天变得丰满起来，我们可以看见月亮明亮半球的大部分，这时的月相叫“凸月”。 到了农历十五、十六时，月亮在天球上运行到太阳的正对面，日、月相距180°，即地球位于太阳和月亮之间 ，从地球上看去，月亮的整个光亮面对着地球，这时的月相叫“望月”或“满月”。黄昏时满月由东边升 起，黎明时向西边沉落。 满月过后，随着日、月位置逐渐靠近，月亮日渐“消瘦”起来。它依次经历凸月、下弦月和娥眉月几个阶段，最后，又重新回到新月的位置。我国习惯上把下半月的“娥眉月”称为“残月”。 上弦月和下弦月，娥眉月和残月的相貌差不多，但它们出现的时间、位置及亮面的朝向是不同的。娥眉月和上弦月分别出现在傍晚和前半夜的西边天空，它们的“脸”是朝西的，即西半边亮；残月和下弦月分别出现在罩运黎明和后半夜的东边天空，它们的“脸”是朝东的，即东半边亮。由于我国农历日期是根据月相排定的，所以我国古代的劳动人民有时靠它来判断农历日期及夜间的大致时间。 月亮从新月位置到再次回到新月位置所需时间平均为29.53天,也就是说，月相的更替变化周期平均为29.53天，称为一个“朔望月”。
4、上弦的解释
上弦的解释(1) [wind up a clock or watch]∶给钟表上发条 (2) [first quarter (of the moon)]∶农历每月的初七或初八,在地球上 看到 月亮 呈月牙形,其弧在右侧。这种月相叫上弦 上弦月 详细解释 (1).农历每月初七或初八，太阳跟地球的联线和地球跟月亮的联线成 直角 时，在地球上看到的月相呈“D”字形，称“上弦”。 北周 王褒 《咏月赠人》 诗：“上弦如半璧，初魄似蛾眉。” 《诗·小雅·天保》 “如月之恒” 唐 孔颖达 疏：“八日九日，大率月体正半，昏而中，似弓之张而弦直，谓上弦也。” 茹志鹃 《高高的白 杨树 》 ：“天没黑净，上弦月便已挂在东山顶上。” (2).指上眼皮。 《本草纲目·草七·覆盆子》 ﹝附方﹞引 宋 洪迈 《夷坚志》 云：“﹝ 老妪 ﹞以皂纱蒙眼，滴汁渍下弦。转盼间虫从纱上出，数日下弦干。复如法滴上弦，又得虫数十而愈。”按，上弦，今本 《夷坚志·卖药媪治眼虫》 作“上缘”。 (1).谓箭扣弓弦。 明 梁辰鱼 《浣纱记·别施》 ：“羣臣奋未敢前，待先行便上弦，你风花队里去收飞箭。” (2).给钟表等上发条，旧称上弦。 清 沉初 《西清笔记·职志》 ：“西间钟一座，高大如之，蹑梯而上，启钥上弦，一月后再启之，积数十年无少差。声远 乾清门 外。 文襄 每闻午正钟，必呼同直曰：表可上弦矣。” 清 俞樾 《茶香室三钞》 卷二七：“又开钟开表，谓之上弦。”
词语分解
上的解释肢毕 上 à 位置在高处的，与“下” 相对 ：楼上。上边。 次序或 时间 在前的：上古。上卷。 等级和质量高的：上等。上策。上乘（佛教用语，一般借指文学艺术的高妙 境界 或上品）。 由低处到高处： 上山 。上车。上升。 去 弦的解释 弦 á 系在弓背两 端的 、能发箭的绳状物：弓弦。弦韦（“弦”指弓弦，“韦”是兽皮，弦紧皮软，喻性子急缓 不同 。古人佩弦来 警戒 自己的性缓，佩历掘芹韦以警戒自己的性急；后遂用“弦韦”喻 朋友 的规劝）。 弦月 （农历每月初散樱
5、朔 望 上弦 下弦 的具体时间时间
这是农历的月相变化规律：朔是指农历的每月初一，月球和太阳是同升同落渗薯，所以夜晚是完全看不见月亮的；望是农历月的十五，太阳与月球是此落彼陵山升，所以夜晚能看见一个圆圆的玉盘高悬太空；上弦月是指初二到十四的夜晚的时间；下弦月是指十六（所以在古文中常称十六为既望）到丛汪者月底。
6、上弦是指农历哪个月（月相变化歌）
月相变化歌的意思是上弦月出现在农历月的上半月的上半夜，月面朝西，位于西半天空（凹的一面朝东）；下弦月出现在农历月的下州消半月的下半夜，月面朝东（凹的一面朝西），位于东半天空。
月相是以日月黄经差度数（以下的度数就是日月黄经差值）来算的。农历每一天的月相都有自己的专门名字，主要月相有新月（农历初一日），上弦（农历初八左右），满月（农历十五日左右），下弦（农历二十三左右），它们都有明确的发生时刻，是经过精密的轨道计算得出的。
月相识别
假设满月是一个圆形，那誉陵么无论月相如何变化，它的上下两个顶点的连线都一定是这个圆形的直径（月食的时候月相是不规则的）。当我们看到的月相外边缘是接近反C字母形状时，那么这时的月相则是农历十五日以前的月相，相反，当我们看到的庆迹戚月相外边缘是接近C字母形状时，那么这时的月相则是农历十五日以后的月相。
7、古代天文历法是什么？（如：初阳，四时）
古代历法
选自《古代汉语》
古代的历法，起於商代以前，後来逐步改进。经过天文学家祖冲之、僧一行、郭守敬等人的研究，到了清代，中国的历法已经到了完善的地步。这里简单地介绍中国古代的历法（1）。由於历法和天文有密切关系，同时我们也讲一些中国古代天文学的常识。
一、年，岁
年和岁是不同的两个概念（2）。
十二个月为一年。闰年有十三个月。平年有354日（包括六个大月、六个小月），闰年有383日。
太阳一周天为一岁。所谓太阳一周天，是设想太阳过春分点，循黄道东行（3），复回到春分点的时间。实际上就是地球公转的一周期。古人所谓岁，也就是现代天文学所谓的回归年，又叫太阳年。这样，一岁就是嫌梁365 1/4日（实际上是365.24199日）。《书经.尧典》上说：“朞三百有六旬有六日。”“朞”是一周岁的意思，三百有六旬有六日是说一个整数。这实际上是阳历的年，中国历法上叫做“岁实”。
注：1.主要参考书：秦惠同《观象授时》（《皇清经解》第三十五卷）
2.年和岁，混用则不别。《尔雅》云梁轮：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”
3.黄道是古人想像的太阳周年运行的轨道，即太阳周年视运动的轨道。
年是阴历，岁是阳历，所以说中国古代历法是阴阳合历。中国的节气是阳历（下文）。中国的闰月是用来解决阴阳历的矛盾的（下文）。
岁的意义来源於岁星，岁星就是木星。岁星约十二年一周天。古人把黄道附近一周天由西向东分为十二个星次，岁星每年行一个星次。十二次的名称是星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。《左传.襄公二十八年》有“岁在星纪”，《襄公三十年》有“岁在降娄”，《国语.晋语四》有“岁在大火”，都是以岁星纪年。这是最早的纪年法。後人写文章，为了仿古，也采用这种纪年法，如潘岳《西征赋》有“岁在玄枵”。
由於岁星是逆时针由西向东运行，岁星纪年法在实际应用中并不方便。为此，古人设想一个假岁星，叫做“太岁”，让它由东向西与真岁星“背道而驰”，把黄道附近由东向西分为十二等分，叫做十二辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这样就和十二辰的方向顺序一致。这就是“太岁纪年法”。岁星纪年与太岁纪年见下。
根据《汉书.天文志》所载战国时代的天象记录，某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅），这一年是“太岁在寅”；第二年岁星运行到了玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是“太岁在卯”。其馀由此类推。此外，古人又为十二辰造了一些别名，即摄提格（寅）、单阏（shan'e,音善恶，卯）、执徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、协洽（未）、涒滩（申）、作噩（酉）、阉茂（戌）、大渊献（亥）、困敦（子）、赤奋若（丑）。《楚辞.离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”这是说，屈原生於寅年寅月寅日（1）。
注：1.最近林庚先生说，屈原并非生於寅年寅月。
据《尔雅》所载，摄提格等十二辰叫岁阴，另有纪年的十干叫岁阳。岁阳的名称是阏逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（已）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭阳（癸）。甲子纪年起於东汉，较早的纪年法是以岁阳和岁阴相配，《史记.历书》有“焉逢摄提格太初元年（甲寅）”、“端蒙单阏二年（乙卯）”、”游兆执徐三年（丙辰）“、”强梧大荒落四年（丁巳）”（1）等等。後人仿古，也有采用太岁纪年法的，例如司马光《资治通鉴》。
木星绕天一周，实际上不是十二年，而是11.86年。所以每隔八十三年就会有一个星次的误差，叫做“超辰”或“超次”。（汉代刘歆已经发现了超辰，但他说一百四十四年超一芹渣运辰。）由於超辰的关系，汉以後的岁星纪年法渐渐与实际不合，误差越来越大。所以司马光《资治通鉴》的岁星纪年，实际上只等於甲子纪年。
注：1.焉逢即阏逢，端蒙即旃蒙，游兆即柔兆，强梧即强圉。
二、月
月球运行到太阳和地球之间，跟太阳同时出没，古人认为是日月相会，叫做辰（上辰下会，也写作辰），也叫做合朔。月球自合朔绕地球一周再回到合朔，所走的时间是29 499/940日（实际上是29.53059日），叫做一个月。这个数目不够30日，又多於29日，所以阴历有月大月小。月大30日，月小29日，大月和小月相间，也就差不多了。还差一点，所以有时候连接两个月都是大月。
古人有所谓月建，把一年十二个月和天上十二辰联系起来。依夏历：斗柄（北斗的柄）指寅，叫做正月（一月），斗柄指卯，叫做二月，辰是三月，巳是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月，子是十一月，丑是十二月。但是依殷历，则丑是正月，依周历，则子是正月。三代的历法不同。《诗经.豳风.七月》是夏历和周历并用，其中所谓“四月”，“七月”等，是指夏历，所谓“一之日（一月）”、“二之日（二月）”等，是指周历。从汉武帝太初元年（公元前104年）直到清代末年，我国一直沿用夏历，以建寅之月为岁首。今天所谓旧历，也指夏历。
三、晦，朔，望，胐，弦
每月的最後一日叫做晦，最初一日叫做朔。朔就是日月合朔的日子。古人很重视朔，因为朔的日子定错了，时序就乱了。天子告朔於诸侯，诸侯告朔於庙。史官记事，遇事件发生在朔日，必须写明。《书经.舜典》“十有一月朔巡守。”《诗经.小雅.十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”《左传.僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至，公既视朔，遂登台以望。”後代史书记事，都沿用此法。
古代以干支纪日，史书上不记月之第几日，而记干支，所以我们必须查明该月朔日的干支，然後按干支纪日法（下文）顺推知道是月之第几日。可查杜预《春秋长历》和陈垣《二十二史朔闰表》。
每月十五日（有时是十六日，偶或是十七日）叫做望。这时地球运行到月亮和太阳中间。由於太阳和月亮此升彼落，一东一西，遥遥相望，所以叫做望。《释名.释天》：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望。”後人以十五日为望，十六日为既望。蘇轼《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望（1），蘇子与客乘舟，游于赤壁之下。”《后赤壁赋》：“是岁十月之望，步自雪堂，将归於临皋。”
每月初三叫做胐，《说文》：“胐，月未盛之明也，从月出。”“胐”是月亮出来了，但是还不十分明亮的意思。
月亮和太阳成九十度角，叫做弦。《释名.释天》：“弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，似张弓施弦也。”有上弦下弦之分。上弦指初七或初八，下弦指二十二日或二十三日。
商周时代，一个月分成四部份。第一部份叫做初吉，指初一到初七或初八，即朔日到上弦的一段时间。金文《（左弁右耳部）敦》：“惟二年正月初吉，王在周邵宫。”第二部份叫即生魄（也写作霸），指初八或初九到十四日或十五日，即上弦到望日的一段时间。《书经.武成》：“即生魄，庶邦冢君暨百工受命于周。”第三部份叫做既望，指十五日或十六日到二十二日或二十三日，即望日到下弦的一段时间。《书经.召诰蠔》：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至於丰。”第四部份叫做既死魄，指二十三日到二十九日或三十日，即下弦到晦日的一段时间（2）。金文《兮伯吉浮盤》：“唯五年三月既死霸庚寅。”又有哉升魄，指初二或初三。《书经.康诰》：“惟三月哉升魄，周公初基，作新大邑于东国洛。”旁死魄，指二十五日（3）。《书经.武成》：“惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。”
一个月又分为三部份，叫做旬（甲骨文已有“旬”字）。十天为一旬，又叫“浃日（4）”。《国语.楚语》：“近不过浃日。”十二日为“浃辰”。《左传.成公九年》：“浃辰之间。”
注：1.一般注本都说《赤壁赋》的“既望”指的是七月十六日，其实是七月十七日，因为那年壬戌七月是大月。
2.这里所谓“既望”与後代所谓“既望（十六日）”不同。
3.关於“初吉”、“生魄”、“死魄”、“既望”这些名称，有各种不同的说法，今依王国维说。
4.古代以甲子纪日，称自甲至癸一次周转的十日为“浃日”。
四、日，时，刻，分，秒
地球自转一周的时间叫做一日。古人以一昼夜为一日。一日分为十二时（时辰）（1），一百刻。
古人以十二辰纪时，所以後人又叫做“时辰”。从半夜算起，叫做子时。“子夜”就是半夜的意思。今人以夜里十一点到一点的时间为子时，一点到三点的时间为丑时，三点到五点的时间为寅时，五点到七点为卯时，七点到九点为辰时，九点到十一点为巳时，十一点到下午一点为午时，下午一点到三点为未时，三点到五点为申时，五点到七点为酉时，七点到九点为戌时，九点到十一点为亥时。这是符合古制的。
古代计时，用铜壶滴漏法，受水壶裏有立箭，箭上划分一百刻，所以叫做“刻”。古代所谓“刻”，和今人所谓“刻”稍有不同。现在一昼夜分为九十六刻，而古人一昼夜分为一百刻(2)。
注：（1）现在我们依照国际习惯，一昼夜分为二十四小时。小时只有时辰的一半，所以成为“小时”。
（2）梁天监年间，曾一度改为九十六刻，但不久又改过来了。铜壶滴漏法每刻有十分；用钟表计时后，每刻是十五分，每分有六十秒。
昼夜长短，随著时节而不同。依《後汉书》，夏至昼六十五刻，夜三十五刻。东至昼四十五刻，夜五十五刻。春分昼五十五刻八分，夜四十四刻二分。秋分昼五十五刻二分，夜四十四刻八分。这只是就中原地区来说，至於其他各地，昼夜长短是不同的（1）。
远在商代以前，古人就用干支纪日。以十干配十二支，得六十“甲子”。如下表：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
前边已经谈到，先秦两汉，关於每月的日期，都不说初一、初二、初三等，而是用干支纪日。例如《左传.僖公三十二年》：“冬，晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。”据後人考证，这个庚辰是鲁僖公三十二年十二月十日，後来曾用初一、初二、初三等纪日法，但历史学家仍用干支纪日法。
六十甲子大致相当於两个月，但是由於大月小月合起来只有五十九日，所以每月的干支和日期的对应常常是不一样的。假定正月初一是甲子，则三月初一是癸亥，等等。
注：（1）据清代《协纪辨方书》，夏至昼五十九刻五分，夜三十六刻十分，冬至昼三十六刻十分，夜五十九刻五分；春分、秋分，昼夜各四十八刻。每日是九十六刻。这是按钟表计时核算的，与《後汉书》稍有不同。
五、四时，节，候
一年分为四时，近代叫做四季。正月、二月、三月为春，四月、五月、六月为夏，七月、八月、九月为秋，十月、十一月、十二月为冬（1）。
一年分为二十四个节气，古代叫做“节”，或叫做“气”。每月有两个节气，在前者叫做节气，在後者叫做中气。在正常的时候，二十四个节气和四时十二个月的配合如下表：
（一）春季
正 月（孟春） 立春 雨水
二 月（仲春） 惊蛰 春分
三 月（季春） 清明 谷雨
（二）夏季
四 月（孟夏） 立夏 小满
五 月（仲夏） 芒种 夏至
六 月（季夏） 小暑 大暑
（三）秋季
七 月（孟秋） 立秋 处暑
八 月（仲秋） 白露 秋分
九 月（季秋） 寒露 霜降
（四）冬季
十 月（孟冬） 立冬 小雪
十一月（仲冬） 大雪 冬至
十二月（季冬） 小寒 大寒
最初的时候，大约只规定了四个节气，即春分、夏至、秋分、冬至（2）。简称“分至”（3）。在《书经.尧典》裏，叫做仲春、仲夏、仲秋、仲冬（下文）。後来增加到八个节气，即《左传.僖公五年》所谓“分至启闭”。“分”指春分、秋分；“至”指夏至、冬至；“启”指立春、立夏；“闭”指立秋、立冬。最後规定为二十四个节气。在《淮南子》中，二十四个节气已经具备。
二十四个节气是一个太阳年的二十四等分，所以按阳历节气是固定的。一个太阳年共约365又1/4日，因此，每一个节气是15.2日有奇（4）。因此，一半阳历年上半年每月六日、二十一日是节气，下半年是每月八日和二十三日。
比节更小的单位是“候”。每一个节气有三个候。一个候是五日有奇。古人所谓“时候”，就是指时令河节候。梁简文帝《与刘孝绰书》：“玉霜夜下，旅雁晨飞，想凉燠得宜，时候无爽。”古人所谓“岁候”，也是指时令和节候。《文选》颜延之《夏夜呈从兄散骑车长沙》诗：“岁候初过半，荃惠岂久芬！”
降到这里，我们可以总结一下。所谓岁实，是一岁（一个太阳年）实行之数。八等分为八节（分至启闭），二十四等分为节气、中气，七十二等分为候。
古人凭什麼规定节气呢？凭天文。具体的办法是：昼测日影，夜考中星。
古人用土圭测日影。夏至日影一尺五寸，影最短；冬至日影一丈三尺，影最长。其馀节气由此类推。详见《後汉书.历法》。
所谓夜考中星，是观察初昏时刻的中天星座。白天见日不见星，所以要在初昏观星。《尚书.尧典》说：
日中星鸟，以殷仲春；
日永星火，以正仲夏；
宵中星虚，以殷仲秋；
日短星昴，以正仲冬。
仲春、仲秋，指春分、秋分。中，指昼夜平分。日指昼，宵指夜。昼夜平分，则“日中”、“宵中”是一样的。仲夏、仲冬，指夏至、冬至。日永指夏至昼长；日短，指冬至昼短。仲春日中星鸟，是说春分初昏中星为鹑鸟（即二十八宿中的星宿）；仲夏日永星火，是说夏至初昏中星为大火（即心宿）；仲秋宵中星虚，是说秋分初昏中星为虚宿；仲冬日短星昴，是说冬至初昏中星为昴宿。
古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，他们选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为座标（5）；日躔（chan，音缠，太阳经过的星座）在二十八宿中。二十八宿是：
东方苍龙七宿，角亢氐房心尾箕；
北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；
西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参；
南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。
我们观测到了初昏中星，也就可以推知日躔所在，同时也可以推知时令节气。例如《尧典》初昏中星是星宿，那麼日躔在胃，这是当时春分的季节。这里不作详细介绍。
注：（1）周历以子月为正月，所以四时都比夏历早两个月。《孟子.滕文公上》：“秋阳以暴之。”“秋阳”指的是夏历五、六月的太阳。
（2）农历每年的节气，日期并不完全固定。
（3）“分”是昼夜平分的意思，“至”是极、最的意思。夏至日最长，日行最北，日影最短；冬至日最短，日行最南，日影最长。
（4）这里是所谓恒气，但实际规定的节气不是二十四等分。日行有迟有速，冬至日行最速，春分前三日已行天一个象限（九十度），等等。後人历法精密，以日行天的度数规定节气，叫做定气，与恒气稍有出入。参看下文《赢缩》。
（5）这里所说的赤道不是地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。
8、二十四节气都有什么啊？有几个？
全年一共有24个节气，分在4季中，每个季节有6个节气。比如春天一共有六个节气，分别是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨六个节气，为了便于记忆，有句节气歌是这么唱的：春雨惊春清谷天，用来概况春天的节气变化。夏季的是：夏满芒夏暑相连。即为：立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。秋季的是：秋处露秋寒霜降。即为：立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降。冬季的是：冬雪雪冬小大寒。即为：立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
二十四节气指出气候变化、雨水多寡和霜期长短，是我国劳动人民长期对天文、气象、物侯进行观测探索和总结的结果，对农事耕作具有相当重要和深远的影响，一般更适用于黄河流域一带的农事活动。
二十四节气是我国传统历法的重要组成部分。几千年来，历法中节气的设置对我国农牧业的发展起了重要作用；从节气也演变产生了一些民间节日和民俗活动，体现了我国悠久的历史和优秀的传统文化。
我国传统的历法——使用脊腊至今的农历——是一种阴阳历。编制农历的基本规则是：以朔望月为历月长度的基础。朔望月的平均长度为29.5306日。历月长度为29日或30日，即使得历月的平均长度接近于朔望月。1朔望月的月相变化历经朔、上蛾眉月（又称新月）、上弦、盈凸月、望（又称满月）、亏凸月、下弦、下蛾眉月（又称残月）至下一个朔扒野举。历月中的每一日期都春碧有月相上的意义，以朔为初一，上弦为初七或初八，望为十五或十六，下弦为二十二、二十三，直至下一个朔的前一天为月末的二十九或三十（又称晦）。以12个历月为1年。这样1年通常仅353日或354日。
9、月亮上上弦和下弦是什么时候？
当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的黑暗半球对着地球，这时叫朔，正是农历每月的初一。而在这个时候，我们是看不见月亮的，因此称为朔月。朔月这天通常也称为"朔日"。
望月是指月和太阳的黄经差达到180度时的瞬间（也称望），以及此时桐薯的月相（也称满月）。 望月（满月）的时候，月球和太阳分别在地球的两侧。若此时为正对面，即发生局枯者月食。望月（满月）的日周运动，和春秋、冬夏相反的太阳的日周运动几乎一样。日没时升起，在午夜时位于南中，在日出时沉没。
农历的每月三十为晦，因为三十是次月初一的前一天 ，即新月的前一天，月亮随太阳同升落，晚上就看不到月亮了会很黑，所以为晦月。
上弦月(crescent)是指月亮上半夜出来，在偏西面出来，月面朝西的状态。月球圆缺(盈亏)的各种形状叫做月相。月相产生的原因主要有两个：一是月球本身不发光，而是反射太阳的光。
二是月球在绕地球公转的同时，还随地球绕日运转，日、地、月三者的相对位置不断变化。因此，在地球上所见到的月球明亮部分的形状也在不断地变化，从而产生了不同的月相。
下弦月就是指太阳，地球，月亮处于一定的位置。在农历每月二十二、二十三日，因为只能看到月亮东边的半圆，所以叫"下弦"。 月亮从新月位置到再次回到新月位置所需时间平均为29.53天，也就是说，败坦月相的更替变化周期平均为29.53天，称为一个"朔望月"。
下弦月照片
你只要记得："上上上西西，下下下东东"
意思是：上弦月出现在上半月的上半夜，出现在西半边天空，西半边亮。
下弦月出现在下半月的下半夜，出现在东半边天空，东半边亮。
上弦月一般是初七初八时有，下弦月是农历二十二，二十三有。