情人节买一个摩睺罗是什么意思
1、“七夕节”本为女子祈福的节日，为什么变成了中国的情人节？
说到七夕，人们的第一反应是牛郎织女鹊桥相会，把七夕等同于中国的情人节。在古代，七夕的确和牛郎织女传说关系密切，但它是以女性为主体的综合性节日，这一日女子会访闺中密友、祭拜织女、切磋女红、乞巧祈福，因此七夕又有“女儿节”的称谓。女性欢天喜地竞技娱乐的日子，男子也凑个热闹在一旁欣赏，男女定情只是“女儿节”盛会中的副产品。
那么古人为什么要将女子乞巧的活动设定在农历七月初七呢?原来，女娲创造苍生时，在第七日造出人来，初七为“人日”。“七”还是一个非常吉祥的数字：人有七窍，乐有七音，人有七情，天上有七仙女，曹植七步能成诗，日常生活七件事。再加上《黄帝内经》中将七定义成是女子的生命之数：女子七岁齿更发张，二七就发育有了月事，为生育做好了准备，三七四七都是身强体健之时，五七身体渐渐衰弱，六七开始生白发，七七天癸竭，生育能力终止。这样一来，七月初七既是人日，七又对女子意义非凡，两个吉祥数字叠加，七夕乞巧祈福顺理成章。
南朝时，牛郎织女的故事进一步完整，织女成为天帝之女，许嫁河西牵牛，但织女婚后消极怠工，天帝怒，责令归河东，使牛郎织女一年相会一次。牛郎织女爱情故事的缘起并非偶然，是中国“男耕女织”生产生活方式的产物。
宗懔《荆楚岁时记》记载了南朝七夕乞巧的流程，特别提到了蜘蛛结网会带来好兆头：“是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，咸以金银输石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”
唐代秉承南朝之风，《开元天宝遗事》记载了盛大的穿针乞巧仪式：唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，七月七日夜，宫女们盛陈瓜果、鲜花、酒馔，列于庭中，乞求于牵牛、织女，又各捉蜘蛛，闭于小盒中，第二日视蛛网稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民间纷纷效仿。至于长生殿的私语，托白居易的福，七夕成了定情的代名词。
唐代以七夕为题的诗就达八十多首，从唐诗中也可以看出当时的乞巧盛会。崔颢诗云：“长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。”
宋代以后，城市中商业的繁荣推动了七夕节的发展，节日的气氛非常浓厚，车水马龙、人声鼎沸。罗烨、金盈之编辑的《醉翁谈录》写道：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马填咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”
宋代妇女陈瓜果、穿针乞巧，蜘蛛网占与前朝类似。她们还会在瓷器内用水浸绿豆、小麦，生芽数寸，以红蓝彩楼束之，谓之“种生”，此外还在庭院中盖彩楼，谓之“乞巧楼”。孩子们在七夕也可以参与乞巧活动，男孩“乞聪明”，女孩“乞巧”：“京师小儿各置笔砚纸墨于牵牛位前，书曰：‘某乞聪明’。诸子女致针线箱笥于织女位前，书曰：‘某乞巧’。”
七夕这天，大街上皆卖“磨喝乐”，又名“摩睺罗”或“摩罗”，是以雕木彩装为底座的泥塑土偶，或用红纱碧笼装扮，或饰以金珠牙翠。“磨喝乐”或“摩罗”是梵语音译，本意为佛经中的神名，宋代七夕至此出现了佛教因素。
两宋时可以说是七夕节的鼎盛时期，全宋词中以七夕为题的作品超过百首，鹊桥仙更是成为佳作频出的词牌名。
织女星出现在头顶的夜空就预示着七月的到来，再加上纺线织布的习俗，久而久之就形成了一个固定的乞巧、祭祀、求福的时节。至于牛郎织女来相会，那是古代劳动人民在此习俗的基础上，看到晚上夜空中银河的另一边也有一颗相对应的明亮的星星，然后经过天文观察，发挥自己的想象，编制了一个这样美丽的传说。从而将一个七夕乞巧演变成男女相会的日子，反映出了古代劳动人民的美好愿望。
2、七夕节为何又叫乞巧节或女儿节(摘抄）
因为以纪念牛来郎、织女爱情自悲剧为基础的七夕时节，在唐宋时期融合了乞巧、乞美甚至乞子等内涵，由“夜半无人私语时”的拜祷变成了群体性的公众节庆活动。
而无论是乞巧、乞美还是乞子，实际上也都与旧时女子希望婚姻生活幸福美满的愿望有关。董乃斌先生指出：“‘乞巧’和渴望婚姻幸福，对于未婚少女和一切已婚妇女，实际上可以说就是一回事。”由此看来，宋代以后的七夕节已经成了女子们乞求神灵护佑的“女儿节”。
明人《岁时纪事》记载：“七夕，俗以蜡作婴儿，浮水中以为戏，为妇人生子之祥，谓之‘化生’。本出于西域，谓之‘摩睺罗’。”
这一记载源自宋人七夕节俗。根据刘宗迪先生的研究，这些或用镂金、珠翠、象牙、龙涎佛手香，或用蜡制的小人偶“摩睺罗”源自西亚宗教的七月节俗，经过波斯、粟特等国家传入中原，在宋代时与中国的七夕节俗融合。
3、古人怎么过七夕？
在现在的消费时代，节日几乎都会被蒙上一些异样的色彩，乞巧节也不例外，精明的商人们抓住『 牛郎织女的传说 』将之炒作成了『 中国式情人节 』，这样其实也无可厚非，毕竟节日如果不随着时代的变化而变化，便有淡出生活的危险，但是乞巧被称为『 中国式情人节 』时，并没有体现里面的『 中国内核 』，反而更像是对『西方情人节』的生搬硬套。我在下面选了一点古书中描述乞巧节的文字，让大家看看乞巧节的本来面貌。
下面所选的文字都是宋朝的。宋朝在中国几千年的各种王朝之中，我个人认为是最好玩也最接地气的朝代。虽然比起其他朝代在政治军事上略显窝囊，但无论是从市井的娱乐来看，还是从文化上来看，都很兴盛，《梦粱录》云『 人烟生聚，民物阜蕃，市井坊陌，铺席骈盛，数日经行不尽 』，足可见之。
宋朝在七夕之时，一家人在庭院中摆上小吃点心，家里的女子用彩线穿七孔针，叫做乞巧。而把小蜘蛛装进盒子里待其结网，就更是一个有意思的风俗了。那几天市井里的小商贩也不过错过这个机会，纷纷出来兜售一些玩偶甜点之类的东西赚取资费，集市现在愈来愈难见到，可能不久以后就只能从文字中感受集市——那种的熙熙攘攘能看到人间百态的地方。
现在大家似乎更注重于七夕是牛郎织女相会之日，但牛郎织女的传说也并非古已有之，而是有一个演变过程，诗经里有这样一首诗『 维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。 』，还有《古诗十九首》里的『 迢迢牵牛星 』，都已经把牛郎织女放在一起对照了，证明牵牛织女在春秋战国时期便已初具雏形，但当时应该还没有如现在这样的故事情节。
汉朝《风俗通义》里说:『 织女七夕当渡河，使鹊为桥 』，西晋时候的傅玄也在《拟天问》里写道：『 七月七日牵牛织女会天河。 』，但是光有梗概，而无有一个完整的故事。以前看过几篇唐代的传奇小文，里面也只有一点牛郎织女传说的大概轮廓，而且最开始『 牵牛 』与『 织女 』是平等的作为『星』而存在，后来『 牛郎 』为何地位下降成了凡人？不过民间传说本来就都是口口相传一步步演变的。细细分析一下这个传说的演变历程似乎也挺有趣，不过在家不便查资料，还是作罢。
对于下面那个叫『 磨喝乐 』塑土偶，我查了下词典， 摩罗在古印度既可以是一种花，同时也可以表示鳄鱼。而摩睺罗则有须臾的意思，也有一个意思是指人首蛇身的大蛇，在佛经中多为护法神。 宋朝在七夕叫卖的名『摩罗』的小玩偶，估计是从人面蛇身的护法神之意演变而来，有『天仙送子』之意。异域的影响在北宋的市井并不少见。